秦儉

（揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 揚州 225009）

不同歷史時期揚州漆器工藝的倫理意識

秦儉

（揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 揚州 225009）

揚州的漆器技藝歷史悠久，從古至今，其發(fā)展從未間斷。每一時代的漆藝作品都可從其工藝、器形、紋樣、色彩中窺探到所處時代的社會風(fēng)尚，審美意識，價值觀念等等，是揚州社會倫理的集中體現(xiàn)，也是揚州漆器技藝經(jīng)久不衰的原因之一。文章從漢代、唐代、明清時期揚州漆器技藝的研究出發(fā)，試圖窺探古代揚州漆器所蘊含的倫理意識及它們之間的相互影響。

揚州漆器；倫理；傳統(tǒng)；工藝

民間工藝包羅萬象，涉及廣泛，諸如價值觀念、審美觀念、宗教信仰、社會制度、倫理意識等都是民間工藝的一部分，它蘊含了人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的諸多關(guān)系，是民間文化的重要組成部分。傳統(tǒng)的民間工藝是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，也是文化創(chuàng)新的源頭。揚州的民間工藝歷史悠久，技藝精湛，其中以漆藝技術(shù)最為出名。揚州漆器起源較早，戰(zhàn)國時期就有漆器制作的相關(guān)記載。漢唐時期，漆器的制作工藝已臻精美，明清兩代的揚州漆器更是達(dá)到了“千文萬華，紛然不可勝識”的全面鼎盛時期。兩千多年來，揚州漆藝幾經(jīng)風(fēng)雨，幾度彩虹，卻始終在中國漆藝史上占據(jù)著重要的位置。這與每個時代的社會制度、人文思想、宗教信仰等有著密切的聯(lián)系，其與倫理意識的聯(lián)系尤為緊密。

倫理可分為國家倫理和民間倫理。國家倫理是國家所倡導(dǎo)的正統(tǒng)教化倫理，它是一種被統(tǒng)治階級思想加工過的、被利用的社會主流價值觀，無論哪個年代，其都處于文化中心的地位。民間倫理則是在群眾的日常生活中自發(fā)形成的價值觀，它廣泛的表現(xiàn)在人們風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等現(xiàn)實狀態(tài)中。民間倫理不具備完整的理論形式，往往通過一些民間的戲曲、歌謠、故事、諺語等流傳于世。它的表達(dá)形式較為自由，簡單通俗，能真切的傳達(dá)人們的感受和體悟，表現(xiàn)民間生活的真實面貌和精神境界。

揚州在經(jīng)歷了唐朝的興盛、清朝的衰敗、改革開放后的新生后，其經(jīng)濟(jì)、文化都處在跌宕起伏中。然后，在數(shù)千年的風(fēng)雨飄搖中，揚州的漆藝文化從來沒有因為社會的變革而停止前進(jìn)的腳步。在經(jīng)濟(jì)文化都前進(jìn)或倒退的情況下，被統(tǒng)治階級所推崇的儒家倫理思想推動著揚州漆藝穩(wěn)步發(fā)展，而一些民間“小傳統(tǒng)”——民間倫理則將揚州漆藝的發(fā)展引向一條更為民眾所喜聞樂見的道路，使之更加容易被社會接受并利于流傳。從揚州西湖鄉(xiāng)的戰(zhàn)國墓葬中出土的木胚髹朱紅漆圓盤，到揚州漢墓出土的上萬件紋樣繁多、色彩鮮艷的漆器，再到唐、元、明、清涌現(xiàn)的波羅漆、洋漆、填漆、彩漆、戧金、八寶灰等各式工藝技法，無一不是帶著深深的倫理思想的烙印。每一種色彩的運用，每一個紋樣的雕刻，每一樣技法的誕生，都滲透了那個時代的生活需求、審美觀、人文背景等倫理意識。揚州的漆器藝術(shù)就是在倫理意識，尤其是民間倫理的推動下茁壯成長，形成了獨具特色的傳統(tǒng)文化，成為揚州民間工藝的重要組成部分。國家倫理在揚州漆藝的發(fā)展中呈現(xiàn)穩(wěn)定的狀態(tài)，而更能體現(xiàn)時代特征和地域文化的民間倫理則呈現(xiàn)邊緣性、實用性、包容性和地域性等特點。揚州漆藝中的民間倫理意識則是本文重點要探討的對象。

一、漢朝揚州漆器中的倫理意識

漢朝是揚州歷史上第一個繁榮時期。西漢王朝的統(tǒng)一，使得兩河流域的華夏文化和楚文化全面融合，讓漢文化蒙上了楚文化特有的浪漫色彩。漢朝重禮節(jié)，重封建，重迷信，在漆器上則表現(xiàn)為題材宣揚忠孝禮節(jié)，紋樣多為龍鳳、四神、四靈、云氣等組合。作為楚文化的繼承和發(fā)展，漢朝的漆繪藝術(shù)較之戰(zhàn)國時期更為舒展活潑、自由奔放。正所謂“漢賦源于楚騷，漢畫亦莫不源于楚風(fēng)也。即別于三代之嚴(yán)格圖案式，而為氣韻生動之作風(fēng)也。”揚州在漢朝隸屬于廣陵國，長期作為王侯的封地，幅員遼闊，包括了今天的揚州、六合、盱眙、天長等地。漢武帝時期，吳王劉濞“開山鑄錢，煮海為鹽，引渠造田”①等政策帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為揚州漆器技藝的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)條件和良好的環(huán)境。揚州漆器在造型、紋樣、技法、裝飾題材上，都體現(xiàn)了濃厚的地域氣息和人文氣息，反映了社會現(xiàn)實和民眾愿望，是當(dāng)時整個社會的倫理意識的完整呈現(xiàn)。受厚葬之風(fēng)的影響，現(xiàn)存的漢代漆器大多是從古墓中挖掘而來，僅在揚州的漢墓中挖掘出的漆器就多達(dá)上萬件，包含了當(dāng)時百姓生活的方方面面。有飲食用具，如碗、盤、壺、勺、耳等，還有日常用品，如奩、案、幾、箱、尺、梳、篦，還有文房和佩械用品，如琴、硯、盒、劍鞘，甚至有棺、面罩等喪葬用具②。如此品種齊全的漆器，正是體現(xiàn)了漢代整個國家所推崇的重鬼好祀的倫理風(fēng)尚，認(rèn)為這些生活中必備的器皿，死后到了另一個世界同樣需要，也是對現(xiàn)世的不舍和留戀的體現(xiàn)。漢墓中造型精美、紋樣精彩、色彩華麗的各式漆器是整個漢代社會大倫理的體現(xiàn)，而揚州漢墓中一些獨具代表性的漆器，則更多體現(xiàn)了富有地域性的民間小倫理，展現(xiàn)揚州當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣Ｈ缵踅骱鷪?號漢墓和14號漢墓出土的針刻填朱鳳紋漆勺和銀扣彩繪鴨形漆勺，在造型上就做了別出心裁的設(shè)計，整個勺子如同昂首鳧水的鴨子，鴨頸為勺柄，鴨身為勺體，鴨頭則作為勺柄頂端的裝飾②。這種造型的勺子具有一定的寫實性，將實用性和裝飾性融為一體，展現(xiàn)了揚州漆匠的精湛技術(shù)和巧妙構(gòu)思。揚州漢墓中幾乎都有化妝用器，出土最多的是用來盛放化妝用具的漆奩盒。七子奩是最經(jīng)典的一種，也稱七子盒。七子奩是漢代婦女用來盛放梳妝用品的，由一個大盒（母盒）和七個小盒（子盒）組成。七個子盒形狀各異，有長方奩形、圓形、橢圓形、馬蹄形，分別用來放置刷子、脂粉、梳篦等。七個子盒組合放置于母盒中，大小形狀合契，頗為巧妙。除此之外，還有比較經(jīng)典的三足奩?；瘖y漆奩的頻現(xiàn)，反映出漢代揚州婦女喜愛化妝的特點。揚州漢墓中最具特色的漆制用具是面罩，為喪葬用具。邗江西湖胡場22號漢墓、邗江甘泉姚莊102號漢墓和平山雷塘26號漢墓都出土過漆面罩。漆面罩是一種陪葬品，外形猶如倒置的方桶，由左右兩塊側(cè)板、背板和頂板組成，側(cè)板的下方一般都開有一個馬蹄形的缺口?！稘h書·霍光傳》中云：“東園處此器，形如方漆桶，開一面，漆面之，以鏡置其中，以懸尸上，大殮并蓋之?！焙汀拌鞴佟?、“便房”、“黃腸題湊”相提并論，可見其是非常重要的一種陪葬品。值得留意的是，《漢廣陵國漆器》中記載：“面罩這種器物從以往的出土狀況看，僅限在江淮之間及連云港等地?！笨梢娖崦嬲质菗P州等地特有的器物，是當(dāng)?shù)厝宋乃枷牒兔耧L(fēng)民俗共同作用的產(chǎn)物，也是倫理意識地域性特征的體現(xiàn)。從揚州漢墓中出土的大量漆器來看，多以實用型器物為主，楚墓中用以巫術(shù)的禮器已少之又少，這與當(dāng)時揚州民間崇尚的宗教有關(guān)。人們把注意力從崇尚上天轉(zhuǎn)為崇尚人，注重以人為本，故漢墓中多見生活器具，這是倫理意識實用性的體現(xiàn)。

除器物器形之外，揚州漢墓中漆器的裝飾紋樣也蘊藏了豐富的倫理思想。裝飾紋樣具有符號功能和審美功能。符號功能是將一些統(tǒng)治階級或百姓所推崇的圖騰、形狀用在漆器上，通常都帶有一定的象征和隱喻，而審美功能是為了滿足人們對漆器紋樣的審美要求。揚州漢墓出土的漆器在紋樣上通常兼具以上兩種功能，即審美性很強的、帶有人文思想和象征隱喻的裝飾紋樣，其中最為出名的便是云紋圖樣。云紋的名稱出自于《后漢書·輿服志》，“能除兇、辟邪、去不祥、去憂事、延年益壽”。云紋的大量運用源于漢代整個社會所信奉的黃老升天和陰陽五行的思想，具有羽化登仙、靈魂永存的寓意。黃老之學(xué)中有“精氣”一說，漢人認(rèn)為有了“氣”，就可以得到永生，便在墓葬中的漆器上做極具流動感的云紋，象征著“氣”的永存。揚州在漢朝時期作為富饒之地，其手工業(yè)發(fā)達(dá)，士族崛起，在思想方面更是重視“云”、“氣”之說。有別于其他地區(qū)的是，揚州漢墓中出土的漆器的云紋變化較大，多以抽象的線條呈現(xiàn)。如邗江西湖胡場1號墓出土的彩繪三足漆奩，姚莊2號墓出土的漆面罩、漆案、木梳等，其裝飾的云紋似連續(xù)的圓螺旋狀，韻律感十足，有黃老之說中“生生不息”的感受。田自秉先生曾用“質(zhì)、動、緊、味”四字概括漢代揚州漆器云紋的風(fēng)格，簡單來說即云紋圖案朝著程式化和圖案化發(fā)展，注重裝飾，更加細(xì)致流暢。據(jù)考證，早在戰(zhàn)國時期的楚國，就出現(xiàn)官營漆器手工作坊和民間私營作坊并存的情況，揚州地區(qū)的漢墓多為西漢中晚期，其陪葬的漆器應(yīng)為民間私營作坊所做。而揚州在戰(zhàn)國時期就隸屬于楚國，楚文化中浪漫、精美的紋飾特點已深深扎根在民間，在漆器云紋上則表現(xiàn)為演變與繼承的完美結(jié)合，形成揚州漢墓特有的漆器云紋圖案。

二、唐朝揚州漆器中的倫理意識

唐代，揚州漆器的地位高漲，被列為揚州二十四種貢品之一，深受統(tǒng)治階級的喜愛。鑒真大師東渡日本時，攜帶數(shù)十名漆工，前往傳授漆藝技巧。這一時期揚州的漆藝技術(shù)有了很大提升，尤其是出現(xiàn)了“金絲平托”和“螺鈿鑲嵌”兩種技法?！敖鸾z平托”是指將金銀等材料鍛成薄片，再設(shè)計成各式圖樣，用漆粘在器物上，髹數(shù)道漆后，再打磨使器物表面保持平整，后磨去金銀片上的漆，平托出金銀的紋飾?！奥葩氳偳丁笔菍⒄渲樨?、云母、石決明等優(yōu)質(zhì)的材料，打磨成不同色彩的薄片，根據(jù)需求鍛成不同形狀粘在漆坯上，經(jīng)過數(shù)道髹漆工藝，使漆器具有光亮如鏡、黑白分明、高雅素潔、圖案精美的藝術(shù)效果。揚州在唐代中期一度成為政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，漆器在一片繁榮的景象中飛速發(fā)展，然而在這繁榮的背后，有著極富爭議的道德倫理。揚州在唐代是一個有爭議性的文化符號。首先，其言商重利的社會風(fēng)尚與傳統(tǒng)倫理的重農(nóng)抑商相違背，然而上至官員下至百姓，都對這一風(fēng)尚表示贊成和肯定。其次，追名逐利、崇尚奢華也是揚州當(dāng)?shù)鬲毺氐纳鐣惱?。李肇《國史補》中有記載：“揚州有王生者，人呼為王四舅，匿跡貨殖，厚自奉養(yǎng)，人不可見。揚州富商大賈，質(zhì)庫酒家，得王四舅一字，悉奔走之?！薄昂酱畲螅诱唣B(yǎng)生送死嫁娶悉在其間。開巷為圃，操駕之工數(shù)百。南至江西，北至淮南，歲一往來，其利甚溥。”③皆反映了當(dāng)時揚州百姓羨慕富豪，從商逐利的特點。從漆藝技術(shù)的發(fā)展不難看出，唐朝的揚州人更喜裝飾華麗貴重的漆器。漆器的饋贈甚至發(fā)生在官員與商賈之間，商人以此來獲取更多賺取利潤的機會。揚州言商重利、崇尚奢華的社會風(fēng)尚推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也成就了唐代揚州高超的漆器工藝。這一特立獨行的社會價值體系恰恰反映了倫理意識的邊緣性特征。

三、明清時期揚州漆器中的倫理意識

經(jīng)歷了唐代奢侈華美之風(fēng)后，宋元期間的揚州漆藝有了軟螺鈿工藝，漆器風(fēng)格轉(zhuǎn)向淡雅清新，其藝術(shù)風(fēng)格主要受到文人畫的影響。揚州漆器的全面鼎盛時期是在明清兩代。明清時期，雖然國家政治經(jīng)濟(jì)都在走下坡路，但是受鹽商經(jīng)濟(jì)的影響，揚州依舊是富庶甲天下的全國重點城市。這一時期的揚州漆器，在造型、紋飾、色彩和工藝上都顯現(xiàn)出渾厚華貴的特點。一些漆器甚至用珠寶進(jìn)行鑲嵌和點綴，極盡奢華。這些特點的呈現(xiàn)與當(dāng)時整個社會的風(fēng)氣分不開。明清時期中國的封建制度達(dá)到頂峰，漆器在上層社會中成為炙手可熱的明星，而揚州成為了全國漆器的制造中心。兩淮鹽政下甚至設(shè)有專門制造漆器的漆作，為宮廷制作器皿和家具。民間也有很多私營漆作，形成了揚州民間漆器的產(chǎn)業(yè)鏈，至今揚州一些老城區(qū)還有很多以漆器工藝命名的街巷。揚州漆器的奢華之風(fēng)是經(jīng)濟(jì)極度繁榮、朝廷重用以及商賈官員推捧的共同作用結(jié)果，是當(dāng)時社會集體人倫道德觀念的展現(xiàn)。

雖然揚州漆器在清朝鼎盛時期炙手可熱，但其只能說是揚州的一張名片，真正成為揚州特產(chǎn)是在清朝的中晚期。這里不得不提到一位揚州漆藝大師——盧葵生?！独m(xù)修江蘇縣志》卷六《實業(yè)考》記載：“漆器自盧葵生后為揚州特產(chǎn)，銷行甚廣?！贝苏f明，揚州漆器是因為盧葵生而成為特產(chǎn)的。盧葵生是清代晚期著名的漆藝大家，他留下的漆器作品對后來揚州漆器的發(fā)展影響極大，與他同期的大家還有江千里、盧映之、夏漆工等。但除了盧葵生外，其他的漆藝大家在歷史卷宗中都鮮有記載，這是封建社會“士農(nóng)工商”地位排名所致，也凸顯出盧葵生的社會影響力之大。由于漆器被宮廷官員所追捧，揚州當(dāng)?shù)仄崴嚪矫娴哪芄で山扯紭O力將作品制作得符合皇家的審美，在技術(shù)上愈發(fā)繁瑣，藝術(shù)上卻走向萎靡④，此時盧葵生的漆器風(fēng)格為浮華奢靡的清朝漆藝帶來了一絲清風(fēng)。盧葵生大師的作品有四大特點：（1）種類豐富，實用為主；（2）題材清新，詩書畫印相結(jié)合；（3）色澤高雅，素色為主；（4）工藝繁多，技法全面。盧葵生所制漆器多以筆筒、茶幾、香幾、琵琶、砂硯、壺為主，這些器物不僅實用性強，且制作難度遠(yuǎn)超大型器物。盧葵生創(chuàng)作過很多漆砂硯，故宮博物院中就收藏有他的百寶雄雞圖漆砂硯。整個作品小巧精致，砂硯蓋上做兩只雄雞覓食的場景，極富生活情趣與實用性。不同于宮廷漆器的浮華裝飾，盧葵生的漆器作品在裝飾題材上更偏向于清新文雅。清朝中晚期“揚州八怪”之畫風(fēng)正勁，其裝飾題材有很多都移植于此，更是開創(chuàng)性的將文人畫中“詩書畫印”相結(jié)合的形式運用到漆器作品中，體現(xiàn)了其較高的文化修養(yǎng)。盧葵生髹漆的工藝高超，他更善于在器物上髹素漆來突顯其作品的高雅脫俗。在技藝方面，盧葵生不拘泥于某種技法，“他漆砂、雕漆、刻漆、百寶鑲嵌、填漆、綠沉漆等無所不精，還獨創(chuàng)了八寶灰制品?！雹菘v觀盧葵生的漆器成就，不難發(fā)現(xiàn)其作品不去向官僚權(quán)威獻(xiàn)媚，而是迎合文人雅士的品味。嘉慶道光年間揚州漆藝整體在走下坡路，盧葵生的漆藝作品在器形、紋飾、色彩的選擇上劍走偏鋒，卻使得漆藝在政治經(jīng)濟(jì)全面蕭條的情況下穩(wěn)步發(fā)展，達(dá)到了揚州漆藝史上的巔峰。奢靡艷麗的宮廷漆器在揚州的文人雅士眼中只是不登大雅之堂的“奇技淫巧”，而盧葵生所做的砂硯、案幾、筆筒、茶壺等漆器則符合了文人雅士這個群體的審美。以“揚州八怪”畫作為題材的漆器，配合詩書畫印的融入，提升了其本身的文學(xué)性和藝術(shù)觀賞性?？梢哉f，盧葵生的漆藝在當(dāng)時的社會風(fēng)氣下是別出心裁的一支，但其內(nèi)涵貼合了民間文人雅士這個群體，因此受到追捧和推崇。如果說漆器奢靡華美之風(fēng)是的那個是整個社會倫理的體現(xiàn)，那么盧葵生清新雅致的漆藝風(fēng)格便是在民間倫理意識的召喚下應(yīng)運而生的。

四、結(jié)語

揚州漆器的發(fā)展從戰(zhàn)國時起幾乎從未間斷，經(jīng)歷了秦漢的發(fā)展，唐朝的興旺，明清的鼎盛，其器形的改變、紋樣的更迭、色彩的變換，是政治經(jīng)濟(jì)文化共同作用的結(jié)果。漢朝揚州漢墓中出土的大量漆器，一方面記載了當(dāng)時人們重鬼好祀的風(fēng)尚，另一方面從器形、紋樣的變化上也反映出受地域影響而呈現(xiàn)出的揚州民間重人高過于天的倫理；唐朝揚州漆器工藝的華美浮夸，體現(xiàn)的是揚州作為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心，表現(xiàn)出的邊緣性的重商重利的社會倫理；清朝漆器技藝在社會風(fēng)氣的影響下依然呈現(xiàn)浮華奢靡之風(fēng)，漆藝大師盧葵生則更注重?fù)P州文人雅士這個群體的思想與審美要求，在技法、色彩、紋樣上做出創(chuàng)新，烙上了深深的揚州印記。揚州漆器經(jīng)歷了千百年的發(fā)展，在記錄并展現(xiàn)揚州地方人文、道德、審美等倫理意識的同時，其發(fā)展方向也受倫理意識的影響，這樣的相互影響相互作用的關(guān)系，對于揚州手工藝和社會發(fā)展的研究有重要的啟迪作用。

★本文屬于揚州大學(xué)民間工藝研究所研究生及導(dǎo)師合作研究課題，項目類別為揚州民間工藝文化研究。

本科就讀于揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計（環(huán)境景觀設(shè)計）。在校期間擔(dān)任班級團(tuán)支部書記，曾多次獲得優(yōu)秀團(tuán)干、優(yōu)秀學(xué)生干部等榮譽稱號，并多次獲得校獎學(xué)金。畢業(yè)設(shè)計為團(tuán)隊合作的《揚州市來鶴臺廣場改造設(shè)計方案》和《揚州市江都新格蘭酒店改造設(shè)計方案》，兩套設(shè)計均被評為優(yōu)秀畢業(yè)作品，個人也獲得優(yōu)秀畢業(yè)生稱號。

碩士研究生階段同樣就讀于揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，專業(yè)為美術(shù)學(xué)（裝飾畫方向）。讀研期間擔(dān)任班級班長及研究生會副主席一職，并評為校先進(jìn)個人及校三好學(xué)生。跟隨導(dǎo)師參與國家出版基金項目《中國少數(shù)民族設(shè)計全集》（55部）項目研究。該項目共55部圖書，從設(shè)計角度分析我國55個少數(shù)民族的建筑、服飾、生產(chǎn)生活方式及工具、飲食、禮俗等，由文字和大量分析圖構(gòu)成。本人參與編寫《柯爾克孜族設(shè)計》、《塔吉克族設(shè)計》和《烏孜別克族設(shè)計》三部，為《柯爾克孜族設(shè)計》主要編寫者，結(jié)合民族文化、地域、歷史背景，以圖繪方式分析各案例的設(shè)計思想及特點，配以文字說明總結(jié)各設(shè)計案例對當(dāng)代設(shè)計的啟迪。該項目目前處于校審階段，將由人民美術(shù)出版社和山西人民出版社聯(lián)合出版。

注釋：

①吳克嘉.淮鹽重要歷史遺存——古海陵倉考[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(04).

②李玫.揚州漢墓漆器之漆藝特征考[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013(05).

③張興龍.唐代以前揚州城市的人文學(xué)闡釋[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010(05).

④孫衛(wèi)華.清漆藝大師盧葵生藝術(shù)成就研究[D].揚州:揚州大學(xué),2012.

⑤駱鵬,李翔.揚州漆器[M].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),江蘇人民出版社, 2009.

J527

A

1005-5312（2015）08-0018-03

秦儉，1990年1月26日出生，中共黨員，江蘇揚州人，現(xiàn)就讀于揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，美術(shù)學(xué)專業(yè)。