朱彥霖

（云南師范大學(xué)，云南昆明650500）

解讀魯迅《吶喊》、《彷徨》的悲劇性

朱彥霖

（云南師范大學(xué)，云南昆明650500）

《吶喊》、《彷徨》是魯迅在1918年至1925年間創(chuàng)作的小說，作品深刻地反映了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而分析作者的藝術(shù)觀不難發(fā)現(xiàn)，《吶喊》、《彷徨》具有濃厚的悲劇色彩。本文以作品的悲劇性為切入點(diǎn)，對(duì)魯迅的《吶喊》、《彷徨》加以解讀。

魯迅；《吶喊》；《彷徨》；悲劇性

魯迅的悲劇觀最早見于他的兩篇論文《文化偏至論》和《摩羅詩力說》當(dāng)中，在論文中，魯迅明確表露了他對(duì)悲劇創(chuàng)作精神的認(rèn)同。正是這種悲劇創(chuàng)作觀的主導(dǎo)，促成魯迅在文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)逐漸成熟的時(shí)期寫就了《吶喊》、《彷徨》等一系列作品。魯迅的小說作品數(shù)量相對(duì)較少，而《吶喊》、《彷徨》是他在文學(xué)創(chuàng)作道路上探索的成果，無論是在語言藝術(shù)還是思想意蘊(yùn)方面，都值得后人做深入的探討。下面筆者從悲劇性的角度對(duì)這兩個(gè)小說作品集做解讀。

一、悲劇題材

（一）中國(guó)歷史上“人吃人”的悲劇

人吃人的悲劇在《狂人日記》中有最典型的體現(xiàn)。在《狂人日記》中，敘事者是一個(gè)虛構(gòu)的形象，然而他所說所做的均合情合理，帶給人以真實(shí)的感受，所以“狂人”所說的“吃人”被合理化，而不是一種夸張的說法。同時(shí)，小說通過描述一些平凡、普通的日常生活場(chǎng)景，來構(gòu)建“吃人”的畫面，比如小孩的竊竊私語、趙貴翁的顏色，“青面獠牙”的圍觀者等①。在狂人的獨(dú)特視角下，當(dāng)時(shí)社會(huì)中禮教對(duì)人的毒害性被真實(shí)而深刻地表現(xiàn)出來，悲劇的藝術(shù)也由此構(gòu)建起來。

（二）貧苦農(nóng)民“忠于奴役”的悲劇

魯迅的作品打上了時(shí)代的深刻烙印，在當(dāng)時(shí)，貧苦農(nóng)民處于被地主、軍閥奴役的狀態(tài)。然而這些農(nóng)民卻并不自覺，而且對(duì)自己的處境沒有反抗之心，甘心被奴役。魯迅以自己目見的人物情境為寫作題材，創(chuàng)作出農(nóng)民忠于奴役的悲劇。其中，具有代表性的為《故鄉(xiāng)》，在魯迅筆下，少年閏土朝氣蓬勃，而中年閏土卻變成了一個(gè)“木偶人”，精神麻木，身上充滿磨難賦予的印記。在這種強(qiáng)烈的反差對(duì)比下，以閏土為代表的中國(guó)農(nóng)民的悲劇命運(yùn)被展現(xiàn)出來。

（三）女性“臣服節(jié)烈觀”的悲劇

涉及這一悲劇題材的作品有《祝?！?、《明天》等。在這兩個(gè)看似充滿溫情和希望的名詞背后，卻是兩個(gè)女性的悲劇?！蹲８！分械南榱稚┰凇白８！敝兴廊?，而《明天》中的單四嫂子每次萌生的希望都在“明天”破碎，最后終于絕望。而導(dǎo)致這兩個(gè)悲劇的原因就是“臣服節(jié)烈觀”對(duì)女性精神世界的腐蝕，在這種節(jié)烈觀的影響下，女性逐漸變成了男權(quán)社會(huì)的奴隸②。

（四）知識(shí)分子“無根性”的悲劇

《吶喊》、《彷徨》中有孔乙己這種被科舉制度毒害的舊知識(shí)分子，也有子君這種接受過新式教育的知識(shí)分子?？滓壹褐了啦晃蛉匀恢铝τ诳瓶?，有著讀書人的自負(fù)自認(rèn)為高人一等，卻總是別人嘲弄的對(duì)象。迂腐的思想和空虛的靈魂是科舉制對(duì)他最后的饋贈(zèng)?！秱拧穭t從另一個(gè)角度來詮釋知識(shí)分子的迷茫和孤寂。子君和涓生自由戀愛，屬于“覺醒的知識(shí)分子”，最終卻被社會(huì)的沉悶和壓抑所戕害。

二、悲劇精神

悲劇精神是指主體對(duì)人類生存狀態(tài)進(jìn)行全面而清醒的把握、考量之后，對(duì)自身的生存困境形成的觀念性認(rèn)識(shí)。《吶喊》、《彷徨》就集中體現(xiàn)了魯迅的悲劇精神，而他的悲劇精神主要是通過描寫苦難的國(guó)民形象來傳達(dá)。

第一，描寫麻木、墮落的國(guó)民。在《阿Q正傳》中，阿Q靠著他的精神勝利法來捱過悲苦的遭際，而所謂的精神勝利法不過是他自欺的途徑，根本無法幫助他改變苦難的現(xiàn)狀。魯迅以詼諧幽默的文筆，將阿Q麻木而墮落的靈魂刻畫出來?？雌饋戆是一個(gè)個(gè)體，然而當(dāng)時(shí)的中國(guó)多的是千千萬萬個(gè)“阿Q”，魯迅寫阿Q的悲劇就是寫國(guó)民的悲劇。

第二，描寫夢(mèng)醒了無處可走的人物。魯迅所生活的時(shí)代不乏一批先覺醒的人物，在這些人物身上他看到了覺醒者們無路可走的境地。在《吶喊》、《彷徨》中，同樣有一批受新思想的啟蒙而覺醒的形象，比如夏瑜、子君、魏連殳等，這些人有著共同的孤獨(dú)和悲劇命運(yùn)：鞭撻社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，最后卻被黑暗吞噬。

第三，描寫在寂寞里奔馳的勇士。在改革的道路上有一批不畏犧牲的覺醒者，他們是改造現(xiàn)實(shí)的主力，然而這些人最后都倒下了。魯迅在作品中對(duì)這一類人的描寫并不是止于悲劇，而是在悲劇之上注入一些希望，比如給《藥》中的夏瑜墳上添了一朵花，《狂人日記》中發(fā)出“救救孩子”的呼喊。這種悲劇上寄予希望的寫作方式，雖然淡化了悲劇的濃重氛圍，但卻深化了悲劇的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

魯迅的《吶喊》、《彷徨》的悲劇性是作品豐富意蘊(yùn)中的冰山一角，本文以此為視角對(duì)作品展開解讀之后，得以窺見魯迅對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族的清醒而敏銳的認(rèn)識(shí)以及他對(duì)悲劇美學(xué)的把握，并得以探知他的思想深度和哲學(xué)高度。

[1]宋劍華.“吶喊”何須“彷徨”?——論魯迅小說對(duì)于思想啟蒙的困惑與質(zhì)疑[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2015(01).

[2]鄧儉.論《吶喊》《彷徨》中人物的“沉淪”[J].文學(xué)界(理論版),2013(04).

[3]陳力士.王國(guó)維、魯迅悲劇觀比較性解讀[J].廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(05).

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