民俗文化中最“俗”的部分，莫過于口頭的俗語和稱謂。這些俗語與稱謂說起來順口，聽起來詼諧幽默，通俗易懂，最能表現(xiàn)出一個地方的特色和民俗風(fēng)味?？墒?，很多時候，我們知道這些俗語或稱謂是什么意思，應(yīng)該用在什么地方，卻不知道其起源或本意究竟是什么。正所謂知其然，不知其所以然。我們在探究本意的過程中不得不敬畏漢語的魅力，贊嘆中華文化的深刻底蘊(yùn)，我們這里就此列舉幾例，說上幾句。

一、俗語

（一）抬杠

在北方，吵架、拌嘴什么的都叫“抬杠”。不管是“抬”還是“杠”，說起來怎么也不會和“嘴”沾上邊，“抬杠”怎么就是爭吵、拌嘴了呢？說到這個就要講到東北的一種叫“抬杠會”的民俗活動。

每年農(nóng)歷正月十五，也就是元宵節(jié)這天，北方地區(qū)都會舉行一場“抬杠會”。抬杠會上，一些身強(qiáng)力壯的人抬著轎子，轎子里坐著一個伶牙俐齒的小丑。他們抬著轎子在人群里穿梭。轎子里的小丑隨機(jī)從圍觀的人中找一個比賽斗嘴，并用上一些花哨的語言進(jìn)行對罵。就這樣，他們邊抬著轎子，邊跟人拌嘴吵架，久而久之，這種“抬杠會”便成為拌嘴、吵架的代名詞。

（二）六親不認(rèn)

“六親不認(rèn)”是一個貶義詞，一般表示“不同人倫、不顧親情，為達(dá)目的，不擇手段”。當(dāng)然，有時候，它也可以是一個褒義詞，例如，有些紀(jì)律嚴(yán)明的掌權(quán)者，就會“秉公辦事，六親不認(rèn)?！边@時候，這“六親不認(rèn)”就有點(diǎn)“王子犯法與庶民同罪”的意味了。

不過有些人很疑惑，這“六親”難道就是泛指“親屬”？為什么不叫“五親”、“七親”？當(dāng)然，“六親”在歷史上是確有指的，不過因?yàn)闅v史時期不同，“六親”確指的內(nèi)容也不盡相同?！蹲髠鳌分姓J(rèn)為父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾、姻亞確指的內(nèi)容也不盡相同?！蹲髠鳌分兴^的“六親”，是六種對應(yīng)的關(guān)系，如此算來，有“十二親”了?！独献印分兄v到的“六親”就比較簡單。不管怎樣“六親”都是我們至親的人，如果不是涉及重大的原則問題，實(shí)在不該“六親不認(rèn)”。

（三）一人得道，雞犬升天

“一人得道，雞犬升天”，比喻一個人得了勢，跟他親近的人都會跟著發(fā)跡。這句俗語很形象地反映了中國的裙帶關(guān)系在社會中的地位。這句話雖然不太文雅，但確是社會現(xiàn)實(shí)。這句俗語現(xiàn)在一般用在貶義的語境之中。但是，從它的“出身”來看，這句話是不帶感情色彩的。

漢武帝時期，淮南王劉安喜愛研究道家方術(shù)之學(xué)。不久他在煉丹時發(fā)明了豆腐，最后也煉出了仙丹。漢武帝聽說劉安煉出仙丹的事之后，便派人來搶奪，劉安情急之下吞食丹藥，便得道成仙了。他的親友聽說之后，也吃了劉安相贈的丹藥升天，不僅如此，就連劉安家里的雞，都因?yàn)槌粤藷挼t中的藥渣升了天。后來，“一人得道，雞犬升天”便成為一句俗語流傳開來，比喻一個人做了官，他身邊的人都跟著得勢。

二、稱謂

（一）桑梓

客居他鄉(xiāng)的詩人常會有思鄉(xiāng)的情緒，他們常將這種情緒寫進(jìn)詩中?！吧ｈ鳌笔撬麄兂Ｔ谠娭杏脕碇复约汗枢l(xiāng)的一個詞，直到現(xiàn)在我們?nèi)匀谎赜眠@種用法。

人們用“桑梓”指代故鄉(xiāng)的歷史可以追溯到我國的漢朝，算起來已經(jīng)有將近兩千年的歷史了。桑和梓是那時鄉(xiāng)間常能見到的兩種樹，人們用其指代故鄉(xiāng)是因?yàn)檫@兩種樹同當(dāng)時人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。

在我國南方地區(qū)，古代有許多的養(yǎng)蠶戶。人們?yōu)榱舜笠?guī)模養(yǎng)蠶，會在院子中種植許多的桑樹，每天都要采集桑葉供蠶蟲食用。桑樹哺育著一代又一代農(nóng)戶，人們對于桑樹的感情可想而知。

梓樹是一種生長速度非?？斓臉淠荆举|(zhì)非常耐用。古代農(nóng)民在建造房屋或打制家具時，需要大量的木頭，而梓樹對于生長環(huán)境，適應(yīng)能力極強(qiáng)，很適合栽種。因而，他們種了大量梓樹。

桑梓之地，父母之邦。遠(yuǎn)行的游子每當(dāng)想起家鄉(xiāng)的時候，自然也就會想起自己家中那郁郁蔥蔥的桑樹和梓樹。久而久之，桑梓就成了家的代名詞。

（二）連襟

“連襟”是姐妹的丈夫之間的互稱，有時也稱作連橋或挑擔(dān)。相比較起來，“連襟”應(yīng)該是比較雅致的書面用語了。

“襟”是衣服的前胸部位，那么怎么會用它來形容姐妹的丈夫之間的關(guān)系呢？這是因?yàn)楣湃藢⒔忝每醋鍪峭粔K布料做成的兩件衣裳，如果兩個男子同娶了一對姐妹，就是好比穿上了由同一塊布料做成的衣裳，稱兩者為連襟再合適不過了。

“連襟”一詞最早出現(xiàn)在我國唐代詩人杜甫的詩中。杜甫晚年在四川曾結(jié)識過一位姓李的老翁，兩人經(jīng)常在一起飲酒暢談，感情很好。后來杜甫將要遠(yuǎn)行，就作了一首《送李十五丈別》，在詩中他用一句“孤陋忝末親，等級敢比肩？人生意氣合，相與襟訣連”來表達(dá)自己同李翁的交情甚篤，但是這里的“連襟”并不是指姐妹的丈夫之間的關(guān)系。

這個詞作為姐妹的丈夫之間的稱謂是在宋朝開始的。相傳宋朝著名的文學(xué)家洪邁有個表兄在泉州做幕僚，后來被洪邁妻子的姐夫提拔到京城供職。洪邁的表兄感激萬分，就讓洪邁替他寫了一封感謝信，這信中有一句“襟訣相連，夙愧末親之孤陋”。可見宋朝時期，“連襟”已經(jīng)可以作為姐妹之夫的互稱了。

（三）華夏

“神州”、“華夏”、“中土”等都是我我們國家的別稱?！吧裰荨焙汀爸型痢笔桥c我國古代所處的地域有關(guān)，而“華夏”則不同，它究竟源自何處，至今說法不一。

《左傳》中說過：“中國有禮儀之大故稱華夏，有服章之美謂之華?！庇腥司驼J(rèn)為這句話可以解釋為什么我們可以自稱“華夏”?！叭A”就是衣服華麗美觀，“夏”就是指有廣闊的疆域和高雅的禮儀國風(fēng)。而二者合在一起便就表達(dá)出來一幅美好的意象：在一廣闊的國土上，人人都著裝得體，注重禮節(jié)。這是一個多么美好的國度。

中國近代的國學(xué)大師章太炎則對于上面的觀點(diǎn)進(jìn)行了質(zhì)疑，他認(rèn)為“華夏”一詞由華山河夏水而來。華山就是現(xiàn)在我們熟知的位于陜西華陰市的華山。依照章太炎的說法，現(xiàn)在又有人將華山譽(yù)為“華夏之根”。夏水是先秦時期文學(xué)作品中經(jīng)常提到的一條河流，至于它的確切位置在哪里，現(xiàn)在還需考證。

由此可見，這些俗語稱謂在我國民間流傳的十分廣泛，讀起來朗朗上口，品起來生動形象，它們都是勞動人民在長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，充滿了人生哲理和生活情趣，因此代代相傳，生生不息。

(海軍蚌埠士官學(xué)?；A(chǔ)部語言教研室)