在很多作品中，我們會(huì)同時(shí)看到佛、儒、道的影子，《紅樓夢(mèng)》也是這樣。有學(xué)者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的道教思想可以認(rèn)為是“佛教化的道教”，或者說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》既受到道家“出世”思想的影響，也受到佛家“色空”思想的影響，兩者在《紅樓夢(mèng)》中交織出現(xiàn)，共同構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》這部奇書(shū)。

但是在這三者中，道家的“出世”觀對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響最為深遠(yuǎn)。

一、作品中“出家”的人物

有學(xué)者認(rèn)為，在紅樓夢(mèng)的創(chuàng)作中，作者的創(chuàng)作思想是以道教哲學(xué)為主導(dǎo)，以道教“夢(mèng)幻”觀為核心?！都t樓夢(mèng)》中一開(kāi)始，便有“一僧一道”，從青埂峰下帶走了女?huà)z補(bǔ)天的頑石，進(jìn)入茫茫紅塵歷練。從甄士隱起，到賈寶玉止，《紅樓夢(mèng)》中出家的人物不少，其中最重要的人物有五個(gè)：甄士隱、柳湘蓮、妙玉、惜春、賈寶玉。

在甄士隱的出家中，跛足道人起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于癩頭和尚。甄士隱家突逢巨變、家道中落的時(shí)候，他寄居在妻族籬下，受人白眼，飽嘗生活中世態(tài)炎涼。這個(gè)時(shí)候跛足道人出現(xiàn)了，口誦《好了歌》，甄士隱幡然醒悟，隨即飄然而去。直到書(shū)末賈雨村渡江而去的時(shí)候，一位老道提出舊事時(shí)，才知道甄士隱已然成道多年。

柳湘蓮的出家比較突然和簡(jiǎn)單。本來(lái)看破情關(guān)、削發(fā)出家，應(yīng)該是佛家的事情，然而柳湘蓮卻是跟著跛足道士走了。不得不說(shuō)作者心中柳湘蓮的出家，其實(shí)并不僅僅是表面上因?yàn)橛热闼懒烁械嚼⒕魏涂雌萍t塵，柳湘蓮自幼失去父母，喜愛(ài)唱戲，在戲中體驗(yàn)人生百態(tài)，此時(shí)的出家，其實(shí)也是道家的飄然出世的一種體現(xiàn)吧。

妙玉和惜春都是女子，妙玉是帶發(fā)修行的尼姑，從小多病皈依佛門(mén)，住在大觀園之外的櫳翠庵?？墒敲钣駥?shí)際的表現(xiàn)卻并非像個(gè)尼姑，倒是更像一個(gè)道姑：她善讀《莊子》，以“畸零人”自居；她用茶水不僅極盡茶葉、水質(zhì)的講究，而且所用杯子都是絕世珍寶，這與佛家的四大皆空完全相反；寶玉的通靈寶玉丟失之后，邢岫煙提出請(qǐng)妙玉扶乩，妙玉雖然不情愿但也幫忙了，請(qǐng)來(lái)了拐仙。拐仙就是八仙過(guò)海中的鐵拐李，這是典型的道家人物。因此可以說(shuō)，妙玉的身份雖然是尼姑，但是本質(zhì)卻是道姑，而惜春則步其后塵。

賈寶玉的出家是整部《紅樓夢(mèng)》中最重要的人物的出世。第九十四回“宴海棠賈母賞花妖，失寶玉通靈知奇禍”之后，跛足道士便不再出現(xiàn)了，一直都是癩頭和尚在送玉和點(diǎn)化他，就連賈寶玉自己都說(shuō)“哪天跟著和尚去了”。不是從這一點(diǎn)就能夠看出賈寶玉的出家是偏向佛教的看破紅塵呢？

首先從賈寶玉的身世上來(lái)說(shuō)，他的前世是神瑛侍者，正因如此，警幻仙子才一再點(diǎn)化于他。黛玉死后、賈寶玉失玉，有一次來(lái)到警幻仙子的仙境，這個(gè)時(shí)候的賈寶玉已經(jīng)走上了回歸“本來(lái)面目”的道路，思凡歷劫是道家思想中的前世今生說(shuō)。而妙玉扶乩時(shí)請(qǐng)下拐仙，得到的乩文是“噫!來(lái)無(wú)跡,去無(wú)蹤,青埂峰下倚古松。欲追尋,山萬(wàn)重,入我門(mén)來(lái)一笑逢?！币虼瞬簧偃苏J(rèn)為雖然寶玉由和尚點(diǎn)撥，但是根據(jù)他出家之后的封號(hào)是“文妙真人”，最終入的是道門(mén)，走入道家的“出世”狀態(tài)，不再貪戀紅塵，回到原屬神瑛侍者的仙境去了。

二、從“鮮花著錦”到“落了片白茫茫大地真干凈”

道家的“出世”講究清靜無(wú)為，隨遇而安，不是極力爭(zhēng)取世俗中的功名利祿，而是修為自身、回歸自然大道?！都t樓夢(mèng)》中，無(wú)論是王朝、家庭還是個(gè)人，都經(jīng)歷了由盛而衰、從“鮮花著錦、烈火烹油”的極為興盛到“落了片白茫茫大地真干凈”的最終結(jié)局。這種無(wú)論多么繁華興盛最終都會(huì)歸于虛無(wú)的觀點(diǎn)，在佛道兩家中都有體現(xiàn)；不同是的，佛教認(rèn)為一切的本源都是空，空就是無(wú)；而道教則認(rèn)為既然興盛衰亡都是自然規(guī)律，禍福相依、陰陽(yáng)相長(zhǎng)，那么就應(yīng)當(dāng)順其自然，在興盛的時(shí)候要有危機(jī)意識(shí)，意識(shí)到“福兮禍之所依”，沒(méi)有必要也不可能刻意避免衰亡的到來(lái)。

從這個(gè)角度上來(lái)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，道家的觀點(diǎn)更符合《紅樓夢(mèng)》中的整體狀態(tài)。秦可卿死后魂魄來(lái)找鳳姐，將禍福相依，雖然不可避免，但是可以早作準(zhǔn)備。除了整個(gè)家族由興盛到衰亡的過(guò)程之外，寶玉對(duì)身邊女子的態(tài)度也經(jīng)歷了從“癡情”到“無(wú)情”的過(guò)程。寶玉最終的出家，和切身體會(huì)到“風(fēng)月”二字的無(wú)情有著必然的聯(lián)系。寶玉從來(lái)也不是一個(gè)對(duì)家族興盛、功名利祿看重的人，如果最終只是家道中衰的話(huà)，寶玉應(yīng)當(dāng)是又一個(gè)俗世的柳湘蓮，而不是出家成了“文妙真人”?！都t樓夢(mèng)》原名中也有《風(fēng)月寶鑒》一名，蓋因《紅樓夢(mèng)》中，風(fēng)月的分量同家族興衰的分量相比，有過(guò)之而無(wú)不及。

賈寶玉最終選擇了道家的“出世”，在茫茫雪地里拜見(jiàn)父親賈政，了卻俗世因緣，隨著一僧一道揚(yáng)長(zhǎng)而去。

說(shuō)著，三人飄然登岸而去。賈政不顧路滑，急忙趕來(lái)，哪里追趕得上？這時(shí)只聽(tīng)他們?nèi)酥胁恢钦l(shuí)作歌道：“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙大空。誰(shuí)與我游兮，吾誰(shuí)與從？渺渺茫茫兮，歸彼大荒。”

鴻蒙、大荒，都是道家所言的天地之始。警幻仙子讓寶玉聽(tīng)的《金陵十二釵曲》中開(kāi)頭便是“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種，都只為風(fēng)月情濃?！睂氂窨雌骑L(fēng)月，回歸了最原始的大道自然，找回了自己的本來(lái)面目，不再沉迷于紅塵俗世，無(wú)論是風(fēng)月還是功名利祿都無(wú)法讓他留戀。這正是道家“出世”觀中道法自然、無(wú)為的體現(xiàn)。

三、道家“出世”精神與《紅樓夢(mèng)》的悲劇性

明清兩代,是道教從停滯走向衰落的階段,“道教的衰落大體同整個(gè)封建社會(huì)同步”。

明清時(shí)期，道家的思想越來(lái)越和中土化的佛家（禪宗）一起，融合進(jìn)入中國(guó)知識(shí)分子的主要思想中。判詞中說(shuō)王熙鳳“生于末世運(yùn)偏消”，其實(shí)是每一個(gè)清代知識(shí)分子的自喻。作為一個(gè)知識(shí)分子，如果不能修身、齊家、治國(guó)、平天下，那么人生的意義就變得迷茫起來(lái)。在這種精神狀態(tài)下，道家的“出世”精神從一定程度上決定了《紅樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì)。

寶玉出家后，王夫人哭著說(shuō)：“他若拋了父母，這就是不孝，怎能成佛作祖。”寶玉的出家既不是為了成佛作祖，也不是為了“一子出家，七祖升天”。道家的出世講究的是清靜無(wú)為，寶玉的出家既不是為了成佛成祖，也不是為了渡己渡人。在整部小說(shuō)中，老子的循環(huán)論思想和莊子的浮生若夢(mèng)的人生認(rèn)知貫穿了小說(shuō)的始終，并成為小說(shuō)悲劇精神的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)到人的死亡時(shí)也有意識(shí)地表現(xiàn)出明顯的天人感應(yīng)觀念。天人感應(yīng)認(rèn)為人的生死禍福與天道有關(guān)，相互感應(yīng)，其實(shí)是道家思想中“人法地、地法天、天法道、道法自然”的世俗變體。寶玉所住的怡紅院里有一棵海棠，海棠枯萎時(shí)晴雯屈死，從此大觀園開(kāi)始走了下坡路。而九十四回“宴海棠賈母賞花妖失寶玉通靈知奇禍”中，海棠花突然復(fù)活開(kāi)花，事若反常必為妖，枯死的海棠突然開(kāi)花，實(shí)際上是賈府即將一敗涂地的不祥之兆：

探春雖不言語(yǔ)，心內(nèi)想：“此花必非好兆。大凡順者昌，逆者亡。草木知運(yùn)，不時(shí)而發(fā)，必是妖孽?！?/p>

花木和人一樣，應(yīng)該遵循自然規(guī)律生長(zhǎng)，死者不可復(fù)生，順者昌、逆者亡。不按時(shí)開(kāi)出的花朵，預(yù)示著不符合天道的事情，必然不會(huì)是什么好事。果然接下來(lái)便是寶玉失玉、元春玉隕、黛玉香消、妙玉被劫、惜春出家……死亡和衰敗具有先兆，這也是道家思想的一個(gè)體現(xiàn)。

(南京師范大學(xué)文學(xué)院)