任飛卜瑩（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西南昌330013）

淺談對(duì)傳統(tǒng)儀式音樂的認(rèn)識(shí)

任飛卜瑩
（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西南昌330013）

儀式音樂是傳統(tǒng)音樂的一部分，在傳統(tǒng)音樂中占據(jù)著重要的地位。儀式音樂同時(shí)也是在民族音樂學(xué)和人類學(xué)中運(yùn)用較多的概念之一。儀式音樂跟其相關(guān)的儀式緊密相關(guān)，固有其特殊性。儀式音樂范圍廣泛，不僅包括宗教和寺廟音樂，也涉及世俗和民間音樂。

儀式音樂；傳統(tǒng)；儀式

傳統(tǒng)儀式音樂包含了兩個(gè)概念，一個(gè)是傳統(tǒng)音樂，另一個(gè)是儀式音樂。儀式音樂是中國傳統(tǒng)音樂當(dāng)中非常重要的一部分內(nèi)容，也是民族音樂學(xué)專業(yè)所要研究的課題之一。中國傳統(tǒng)音樂內(nèi)容廣泛，形式豐富，樂曲復(fù)雜多樣，但在眾多的傳統(tǒng)音樂之中，傳統(tǒng)儀式音樂也占有相當(dāng)重要的位置。許多儀式音樂是結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋?、地理、風(fēng)俗習(xí)慣所產(chǎn)生，歷史極為悠久。重要的是在傳統(tǒng)音樂中所流傳下來的文化內(nèi)涵價(jià)值更是值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它并對(duì)其進(jìn)行研究的。儀式音樂的形成也是一個(gè)逐漸的過程，并非是一蹴而就的。儀式音樂是依附于儀式而存在，與本身的儀式緊密結(jié)合。在某些神圣的儀式當(dāng)中，音樂主要用來烘托氣氛，制造氛圍。還有很多儀式的產(chǎn)生跟古代人們對(duì)于天文地理知識(shí)不了解，一味地靠宗教信仰，求助于“神靈”是分不開的。儀式對(duì)于古代的人們來說是十分重要的，與人們的生產(chǎn)生活緊密相結(jié)合。而儀式音樂對(duì)處在儀式當(dāng)中的人們?cè)斐苫蚨嗷蛏傩睦?、思想上的影響?/p>

一、傳統(tǒng)音樂的概念

中國人所說的“傳統(tǒng)”，更多的時(shí)候說的還是民間“風(fēng)俗”。中國傳統(tǒng)音樂是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。很顯然儀式音樂是被包含在中國傳統(tǒng)音樂之中的。我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展是從1980年召開的首屆“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”后開始的。這次學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開對(duì)于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展具有里程碑的意義和價(jià)值。說到中國傳統(tǒng)音樂不得不提的是對(duì)于傳統(tǒng)音樂的分類問題。就目前而言，爭(zhēng)論最多的是五分法和四分法。早在《民族音樂概論》書中傳統(tǒng)音樂被分為了五大類，分別是歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂。后王耀華在《中國傳統(tǒng)音樂概論》書中將中國傳統(tǒng)音樂分為民間音樂、文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂這四類。雖然到目前為止不管哪一種分法學(xué)者都有對(duì)其進(jìn)行質(zhì)疑，在學(xué)術(shù)界關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂的分類問題也一直存在爭(zhēng)論，但這都是對(duì)這一學(xué)科知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)化和知識(shí)統(tǒng)一的過程。

二、對(duì)儀式音樂的認(rèn)識(shí)

儀式是人類社會(huì)生活中最古老、最普遍的一種文化活動(dòng)，特別是群體活動(dòng)，大多數(shù)這樣的群體活動(dòng)都伴隨有音樂，因此“儀式音樂”是現(xiàn)代民族音樂學(xué)專業(yè)使用較多的一個(gè)詞語。但是對(duì)于儀式音樂的概念定義卻不是很明確。儀式有很多種，儀式音樂的涵義很不清晰。就字面意思而言，儀式音樂是在儀式當(dāng)中使用的音樂，但有些音樂既平時(shí)使用又在儀式音樂中使用，那該如何界定呢？所以，筆者認(rèn)為可以將一些專門用儀式當(dāng)中的音樂歸為儀式音樂，這是毋庸置疑的。然而還有一些民族文化的不同，對(duì)于儀式音樂的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)也略有不同之處。

儀式是一種活動(dòng)，很多情況下是一種群體性的活動(dòng)，它有時(shí)又包含著民族、信仰、宗教等成分在其中，但它更是一種人類的行為。我們可以認(rèn)為，一種傳統(tǒng)的音樂表演活動(dòng)，在顯示了其儀式行為的同時(shí)并具有相對(duì)應(yīng)的文化信仰或宗教內(nèi)涵等都可認(rèn)為是屬于某種傳統(tǒng)儀式音樂。在薛藝兵的文章《儀式音樂的概念界定》一文中，他給出了“儀式音樂”的界定標(biāo)準(zhǔn)，從音樂的“物質(zhì)基礎(chǔ)”和“物理特性”方面區(qū)分；音樂的“藝術(shù)效應(yīng)”是界定儀式音樂的主要依據(jù)。根據(jù)界定標(biāo)準(zhǔn)，從而他對(duì)“儀式音樂”下了定義，即“儀式音樂是在形式和風(fēng)格上與特定儀式環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂。儀式音樂形成于特定的社會(huì)及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會(huì)和文化傳統(tǒng)。儀式環(huán)境中的各種聲音都可能具有音樂的屬性而成為儀式音樂研究的對(duì)象”，從該定義來看，對(duì)于儀式音樂的內(nèi)涵和儀式音樂對(duì)人們的環(huán)境、心理影響都十分準(zhǔn)確。

儀式音樂作為中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，在近幾年來對(duì)它的研究與關(guān)注越來越多。儀式音樂作為一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域是儀式學(xué)和民族音樂學(xué)交叉的一個(gè)學(xué)科。儀式的內(nèi)容十分復(fù)雜、廣泛，包含許多宗教、社會(huì)、文化的因素。與之伴隨的儀式音樂自然也是復(fù)雜多樣的。儀式音樂是與儀式共同存在的，換句話說，儀式音樂離不開儀式這個(gè)活動(dòng)。隨著社會(huì)文化氛圍濃厚，對(duì)于區(qū)域音樂的研究逐漸增多，但仍能夠發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)音樂瀕臨消失的危險(xiǎn)。作為民族音樂學(xué)工作者，希望今后通過我們的考察研究使很多寶貴的儀式音樂重新回到了人們的視野當(dāng)中。

三、儀式音樂與傳統(tǒng)音樂的關(guān)系

很顯然，據(jù)前文所述，根據(jù)傳統(tǒng)音樂的概念，儀式音樂是被包含在傳統(tǒng)音樂之中的。在儀式音樂中，信仰和儀式是最為重要的識(shí)別因素，它使儀式音樂能夠區(qū)別于其他的傳統(tǒng)音樂。民族音樂學(xué)者梅利亞姆曾提出：“聲音——行為——概念的三維模式”。從這一模式也可看出，聲音的概念需要通過行為來發(fā)出，沒有行為就不可能有音樂的概念。同樣在傳統(tǒng)音樂中，儀式音樂的信仰和行為主導(dǎo)著整個(gè)儀式音樂的進(jìn)行。所以，在傳統(tǒng)音樂中，儀式音樂因其文化信仰在傳統(tǒng)音樂中占據(jù)著核心地位。

[1]楊民康.論儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂中的核心地位[J].中國音樂學(xué),2005(02)。

[2]薛藝兵.儀式音樂的概念界定[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2003(01).

[3]薛藝兵.論儀式音樂的功能[J].音樂研究,2003(01).

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1005-5312（2015）23-0101-01