李佳佳

（贛南師范學(xué)院，江西贛州341000）

淺談中國畫的構(gòu)圖藝術(shù)

李佳佳

（贛南師范學(xué)院，江西贛州341000）

中國畫結(jié)合中華民族特有的哲學(xué)與審美形成了鮮明的風(fēng)格特征，具有自己獨(dú)立的發(fā)展程式，中國畫在構(gòu)圖上也形成了一些諸如：留白、主次、虛實、疏密、聚散、布勢、開合、呼應(yīng)、提款印章等要點(diǎn)規(guī)律。本文從中國畫構(gòu)圖的發(fā)展與傳承、審美與技巧、規(guī)律與變革等方面進(jìn)行論述，旨在介紹中國畫構(gòu)圖的獨(dú)特性、發(fā)展性與技巧性，進(jìn)一步讓人們了解中國畫、感受中國畫的魅力。

中國畫；構(gòu)圖；審美；特點(diǎn)；規(guī)律

一、構(gòu)圖在國畫中的形成與地位

構(gòu)圖在中國屬于舶來語，通常說到平面造型藝術(shù)的時候我們就會自然想到構(gòu)圖這一專用于西畫的名詞，在東方中國的傳統(tǒng)畫論則用布局、章法取代了構(gòu)圖一說。但兩者是一個意思。東晉顧愷之于《論畫·孫武》中提及“置陳布勢”這一中國畫式的“構(gòu)圖說”，六朝時期謝赫在《畫品·序》提出“經(jīng)營位置”與“置陳布勢”有異曲同工之妙，因此構(gòu)圖也可理解為創(chuàng)作主體在其創(chuàng)作過程中對所描繪的對象的理解安排，在中國畫中就是所謂的章法?！傲ā钡摹敖?jīng)營位置”給中國畫引出了一條創(chuàng)作法門。經(jīng)營原意是推敲，古代多用于建筑的建成，《詩·大雅·靈臺》：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之?！敝x赫以此來比喻創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程之前內(nèi)心對畫面的巧心安排。無論是經(jīng)營還是陳置都是在講創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程里發(fā)揮其主觀能動性的表現(xiàn)。可見構(gòu)圖在中國畫創(chuàng)作中極為重要，正如唐代張彥遠(yuǎn)所云“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”。

二、影響中國畫構(gòu)圖的因素

中國傳統(tǒng)繪畫更受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化與信仰，既儒、釋、道的影響。受此影響中國畫構(gòu)圖也別于西方更多遵循自然科學(xué)的邏輯藝術(shù)規(guī)律，有自己獨(dú)特的構(gòu)圖特點(diǎn)。

古代儒家講究上下尊卑、三綱五常、等級倫理等思想，畫家受此影響在繪畫構(gòu)圖上物象表現(xiàn)差別明顯。如唐朝閻立本《步輦圖》中，畫中唐太宗被宮女環(huán)繞，宮女形象小于唐太宗，這種等級思想對繪畫構(gòu)圖的觀照與規(guī)約顯然是受儒家思想對構(gòu)圖結(jié)構(gòu)的影響。道家認(rèn)為宇宙逃不出黑與白，常常以陰陽來闡述宇宙之間相生相克，物極必反的哲學(xué)道理?！瓣庩栒f”是對立統(tǒng)一的樸素辯證法，中國畫構(gòu)圖中的虛實、黑白、疏密、濃淡、干濕、內(nèi)斂與開張都屬于中國畫在章法上的矛盾，正是因為它們的既相互對立又相互統(tǒng)一才形成了中國畫獨(dú)一無二的平衡與和諧之美。

佛教作為外來宗教在中國傳播過程中的依附，迎合本土文化而糅合儒釋道三派內(nèi)容形成禪宗。作為中國文人士大夫獨(dú)有的佛學(xué)，禪宗強(qiáng)調(diào)“冥思頓悟”。中國畫家在禪宗的影響下，托物寄興，閑淡自然，不斷領(lǐng)悟印證繪畫真諦，逐漸形成了中國畫獨(dú)有的構(gòu)圖意趣和筆墨傳統(tǒng)。

中國畫家喜歡游歷，邊走邊看，形成了不同于西方畫家定點(diǎn)寫生的習(xí)慣，“散點(diǎn)透視”法的應(yīng)用使中國畫家不受現(xiàn)定視域的限制，根據(jù)創(chuàng)造主體的需要，便能找出自己喜歡的角度，在移動中歷覽名山大川而收錄于自己的方寸畫幅之中。

三、傳統(tǒng)中國畫構(gòu)圖的要點(diǎn)和規(guī)律

在長期的藝術(shù)實踐中，中國古代畫家探索出了一系列構(gòu)圖要點(diǎn)和規(guī)律，豐富了中國畫的表現(xiàn)手法?？v觀古今歷代畫家尤以山水畫更為明顯，當(dāng)創(chuàng)作主體在構(gòu)圖時都應(yīng)該考慮：主次、去留、比較、統(tǒng)一、節(jié)奏、動向、氣勢、均衡、虛實、大小、開合、遠(yuǎn)近、長短、疏密、聚散等的相互關(guān)系，既要平衡又在險中取勝，達(dá)到內(nèi)斂開合。

中國畫的構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)“賓主分明”，即畫面從整體構(gòu)思上出發(fā)，恰到好處地定下各個部分形象的賓主位置，主次有序才能讓畫面生動。所謂“虛實”，隱藏、松動、含蓄為虛，顯露、實在、明確為實。實處是畫，虛處也是畫。虛中有實，實中有虛，兩者相互襯托，相互對比和依存?！伴_合呼應(yīng)”則貴在得勢，勢是一幅畫的整體趨向和層次變化所形成的視覺感受。有開有合是為大道，要把握好開合之間的節(jié)奏，幅度等變化，增強(qiáng)畫面的感染力。呼應(yīng)，在作品中表現(xiàn)為人、景、物、筆、墨、線，色等之間的聯(lián)系，從而使畫面上的人、景、物之間產(chǎn)生互動、交流和傳情的效應(yīng)。

中國畫構(gòu)圖中的留白并不是虛設(shè)，它是通過其他的物象讓觀者自己聯(lián)想補(bǔ)充，并不是單純的空，其中蘊(yùn)含著很多內(nèi)容如云，煙，地，水，霧。以無形當(dāng)有形，它給人留下了想象的空間產(chǎn)生一種懸念。“中國畫藝術(shù)是融詩文、書法、篆刻、繪畫于一體的綜合性藝術(shù)。”因而在中國畫構(gòu)圖中還要考慮詩書畫印的結(jié)合，這是中國畫構(gòu)圖的又一特點(diǎn)。

四、中國畫構(gòu)圖的發(fā)展

隨著通信交通等媒介的日益發(fā)展與多樣化，經(jīng)濟(jì)政治文化的交流空前發(fā)展，中西方繪畫得到了很好的交融與啟發(fā)，西方繪畫藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法被不斷地理解、吸收，中國畫在藝術(shù)觀和技法手段等各方面都產(chǎn)生了很大變化，當(dāng)反映在構(gòu)圖形式上就變得尤為明顯。自元、明以來的詩、書、畫、印四位一體布局已不再成為定式，西方的滿構(gòu)圖、構(gòu)成式等方法也被廣泛使用，但中國畫已經(jīng)形成了自已的文化、精神、民族特色，構(gòu)圖形式多樣化但是萬變不離其宗。中國畫經(jīng)歷數(shù)千年的實踐探索已經(jīng)十分完備，西方對中國畫的影響也越來越大，但我們不可丟掉傳統(tǒng)，應(yīng)該立足于根本，向西方學(xué)習(xí)好的養(yǎng)分這才是客觀的學(xué)習(xí)的一種心態(tài)。

[1]李峰.中國畫構(gòu)圖法則[M].南寧:廣西美術(shù)出版社,2005

[2]謝恒星.構(gòu)圖學(xué)[M].廣州:嶺南美術(shù)出版社,2004

[3]李強(qiáng).中國畫構(gòu)圖淺談[J].考試周刊,2009(40).

[4]董其志.淺談中國畫的構(gòu)圖[J].美術(shù)教育研究,2011(01).

[5]馬天棟.淺析中國畫構(gòu)圖[J].大眾文藝,2011(16).

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1005-5312（2015）26-0182-01