姚麗楠

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030006）

稷山青龍寺壁畫(huà)的藝術(shù)特征

姚麗楠

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030006）

隨著社會(huì)的發(fā)展，人文的進(jìn)步，人們?cè)谛蕾p美的同時(shí)，越來(lái)越關(guān)注美的內(nèi)涵。這種理念在藝術(shù)中體現(xiàn)甚多，而壁畫(huà)作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，也一直倍受青睞，人們?cè)诒诋?huà)古今歷史的長(zhǎng)河中不斷探索，發(fā)掘其奧秘，挖掘其價(jià)值。稷山馬村青龍寺的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值也將永遠(yuǎn)成為后人研究學(xué)習(xí)的典范。

壁畫(huà)；構(gòu)圖

一、青龍寺壁畫(huà)概況

稷山馬村青龍寺位于稷山縣城西五公里稷峰鎮(zhèn)馬村西側(cè)。北依高崖，南鄰汾水。稷山青龍寺的壁畫(huà)主要分布在大殿和腰殿。大殿和腰殿均繪水陸畫(huà)。水陸畫(huà)為我國(guó)古代舉行水陸法會(huì)時(shí)，殿堂上懸掛的宗教書(shū)或佛寺，石窟中的壁畫(huà)和雕塑，通稱(chēng)為水陸畫(huà)。元明時(shí)，水陸道場(chǎng)十分盛行，四方僧眾常達(dá)千人以上，而青龍寺壁畫(huà)正是這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物。其壁畫(huà)主要表現(xiàn)仙佛神鬼，是儒釋道三教一體的水陸壁畫(huà)，主題是宣揚(yáng)六道輪回，因果關(guān)系，藝術(shù)造詣很高，堪與永樂(lè)宮壁畫(huà)相媲美。

縱觀壁畫(huà)，將從構(gòu)圖、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法和價(jià)值取向四方面來(lái)展開(kāi)研究。首先，構(gòu)圖上可從構(gòu)圖形式、畫(huà)面的層次感與空間感、人物布局三方面進(jìn)行分析研究，即：（1）采用寓復(fù)雜和簡(jiǎn)單、寓變化與統(tǒng)一的構(gòu)圖法則；（2）運(yùn)用人物大小、色彩冷暖、線條疏密長(zhǎng)短粗細(xì)的對(duì)比以及云彩裝飾來(lái)產(chǎn)生畫(huà)面的層次感與空間感；（3）仙佛神鬼按身份大小和地位高低等排列，錯(cuò)落有致，主次分明。其次，藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上可從線、形、色三個(gè)要素進(jìn)行探討歸納：（1）爐火純青的線描風(fēng)格；（2）人物豐盈端莊、富態(tài)，為傳統(tǒng)仙佛人物造型；（3）清新素雅，單純中見(jiàn)豐富的色彩效果。

二、構(gòu)圖

1.構(gòu)圖形式。稷山青龍寺壁畫(huà)構(gòu)圖的有序性,表現(xiàn)在畫(huà)面采用了均衡、對(duì)稱(chēng)、中心式、連環(huán)式的構(gòu)圖形式。均衡式構(gòu)圖使畫(huà)面各種人物形態(tài)相互作用的“力”均衡對(duì)比,使人產(chǎn)生視覺(jué)上的愉悅，進(jìn)而有了舒適的心理體驗(yàn)。無(wú)論是整幅畫(huà),還是一些刻畫(huà)主要情節(jié)的局部,都體現(xiàn)了視覺(jué)上的均衡感。采用中心對(duì)稱(chēng)，分布排列。從整體布局到細(xì)部處理都很神秘嚴(yán)謹(jǐn)，仙佛神鬼按其身份大小和地位高低，左右層次分組合的排列，各組之間有石綠、淺黃等五彩祥云襯托，整體構(gòu)圖猶如眾星捧月，鮮花簇?fù)恚谷烁械絻?nèi)容豐富，形象突出，情節(jié)生動(dòng)，層次分明。

2.畫(huà)面的層次感與空間感。青龍寺壁畫(huà)整體空間感和層次感表現(xiàn)在色彩、云彩、線條等的應(yīng)用。在色彩使用上，利用色彩的對(duì)比，如紅與綠這類(lèi)補(bǔ)色的對(duì)比來(lái)突出主體，產(chǎn)生層次感。以虛實(shí)對(duì)比突出主體畫(huà)面的完整與統(tǒng)一。另外，多以白、黃、綠色調(diào)為主的云彩來(lái)分割畫(huà)面，產(chǎn)生遠(yuǎn)近。虛實(shí)之分。畫(huà)面中，人物身份地位的不同而刻畫(huà)的大小不同，也加強(qiáng)了畫(huà)面層次感和空間感。

三、藝術(shù)風(fēng)格及表現(xiàn)手法

1.線。壁畫(huà)的人物線條在繼承唐宋人物畫(huà)傳統(tǒng)的同時(shí)又賦予新的變化。線條綿長(zhǎng)而有力，圓潤(rùn)飄逸而富有彈性，具有春蠶吐絲般的美。稷山青龍寺壁畫(huà)吸取了古代高古游絲描和鐵線描的長(zhǎng)處。整幅壁畫(huà)就是一部線的組合和交響，畫(huà)面的線條充滿(mǎn)虛實(shí)關(guān)系。畫(huà)面以線條的的密表現(xiàn)它的虛，又以線條的疏表現(xiàn)它的實(shí)，如臉部、寬闊的衣袖以及充滿(mǎn)體積感的裙，則以較為疏的線條表現(xiàn)其“實(shí)”的效果。

青龍寺壁畫(huà)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都用線來(lái)表現(xiàn)，線在中國(guó)繪畫(huà)中一開(kāi)始就占據(jù)主導(dǎo)地位，是經(jīng)過(guò)主觀意識(shí)加工后的再現(xiàn)，它雖沒(méi)有西方繪畫(huà)的逼真效果，但是它更具美的特質(zhì)，這也正是它的最高明的之處?！熬€”可以說(shuō)是藝術(shù)表現(xiàn)的最高形式。

中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)觀還在于它的裝飾美，線條形成了中國(guó)裝飾美的靈魂，綿長(zhǎng)有力而粗實(shí)的線描，簡(jiǎn)括的面部造型以及胡須、頭發(fā)、手指和單純的色彩都體現(xiàn)了裝飾之美。

2.形。稷山青龍寺壁畫(huà)的人物造型與永樂(lè)宮和眾多元明壁畫(huà)的相似之處是都繼承了唐宋人物造型的特色，從寺院的泥像雕塑也可以看出這種特有的仙佛人物造型是民族審美觀的一個(gè)重要體現(xiàn)，是通過(guò)歷史的演變和傳承而逐漸形成的一種類(lèi)型的程式。這種程式在歷代寺廟壁畫(huà)的繪制中都得到了廣泛的運(yùn)用和發(fā)展。縱觀壁畫(huà)，人物比例準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型優(yōu)美，對(duì)人物神情的表達(dá)栩栩如生，活靈活現(xiàn)。

人物線條的類(lèi)型化特點(diǎn)，也正是它的藝術(shù)魅力之所在。因?yàn)樗⒉皇巧钪忻總€(gè)具體的人物形象，這種美的觀念又深深打著時(shí)代的烙印。人物的變化、傳神是通過(guò)他們各自的角度和動(dòng)態(tài)以及手勢(shì)表達(dá)出來(lái)的，而且生動(dòng)優(yōu)美。從人物五官的結(jié)構(gòu)眉、眼、口、鼻、下巴以及頸項(xiàng)，僅僅幾根線條便刻畫(huà)入微、細(xì)膩生動(dòng)、神態(tài)自若，尤其人物耳部及手指刻畫(huà)非常精致，手指的各種變化也表現(xiàn)的很有規(guī)律，通過(guò)對(duì)人物的刻畫(huà)，我們可以看到古人的獨(dú)具匠心以及扎實(shí)的功底。

3.色。稷山青龍寺壁畫(huà)的色彩設(shè)計(jì)是獨(dú)樹(shù)一幟的，它以大面灰綠色的基調(diào)，間以紅、黃、赭，并以白色形成畫(huà)面的空靈感。它的背景布滿(mǎn)線條，充分利用壁畫(huà)通景式的特點(diǎn)，色彩的單純、素雅，色相對(duì)比的減弱，更突出了線的主旋律和在畫(huà)面中的位置。對(duì)色彩的表現(xiàn)并非是色相本身的固有色，而是表現(xiàn)了一種色彩的明暗對(duì)比關(guān)系，整個(gè)畫(huà)面仍不失黑白灰三大調(diào)子明暗對(duì)比，間以白色的衣袖，使畫(huà)面產(chǎn)生空靈和透氣質(zhì)感，以各種不同深淺的綠色調(diào)更顯現(xiàn)整體色彩的豐富和厚實(shí)，灰綠作為一種冷色調(diào)在主題起到了渲染氣氛和仙佛清雅高遠(yuǎn)意境的作用。因而也形成了自身特有的風(fēng)格和亮點(diǎn)。

山西稷山青龍寺壁畫(huà)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，為美術(shù)史的研究提供了一個(gè)可討論的空間。青龍寺壁畫(huà)以靈活多變、嚴(yán)謹(jǐn)有序、充滿(mǎn)張力的構(gòu)圖及精湛的線條與色彩語(yǔ)言為我們展示了一幅豐富的重彩畫(huà)卷。

K879.41

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1005-5312（2015）26-0180-01