孟偉

（中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京 100024）

“伊瑪堪說唱”的沒落緣由及未來新生

孟偉

（中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京 100024）

“伊瑪堪說唱”被譽(yù)為“赫哲族活的歷史教材”、“北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石”，是一項(xiàng)可與我國三大民族史詩相媲美的藝術(shù)，是我國第七個(gè)被列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目，然而這一切都鮮為人知。文章將簡單介紹“伊瑪堪說唱”及其申請(qǐng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的歷程，分析其沒落緣由并尋找發(fā)展新生。

伊瑪堪說唱；急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；五年發(fā)展計(jì)劃

當(dāng)代著名文藝工作者馮驥才曾說：“一個(gè)擁有英雄史詩的民族分外令人敬仰。這個(gè)話題在世界范圍內(nèi)可以使人聯(lián)想到希臘語羅馬的神話傳說；在中華民族則馬上會(huì)使我們驕傲地想到藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、赫哲族的《伊瑪堪》。英雄史詩濃縮著一個(gè)民族的歷史精神與文化精華，是一個(gè)民族有聲有色的靈魂。”①伊瑪堪雖極具研究價(jià)值，但作為弱勢非遺項(xiàng)目，其“生存”現(xiàn)狀也著實(shí)令人擔(dān)憂。

一、申報(bào)《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的歷程

伊瑪堪，別名“伊瑪坎”，是赫哲族人在長期的漁獵生活中創(chuàng)造出的說唱藝術(shù)。內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，講究合轍押韻。

2006年5月20日，“赫哲族伊瑪堪”被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，編號(hào)為278V-42。

2009年，文化部同意“赫哲族伊瑪堪”申報(bào)列入聯(lián)合國教科文組織的《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

2010年3月，“赫哲族伊瑪堪說唱”正是申報(bào)該名錄。

2011年11月23日，在第6屆聯(lián)合國教科文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，“赫哲族伊瑪堪說唱”符合列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的5條標(biāo)準(zhǔn)，正式進(jìn)入該名錄。

目前，全國不足20人掌握赫哲語，共有5人是“赫哲族伊瑪堪”傳承人，其中吳明新、吳寶臣2人是國家級(jí)伊瑪堪傳承人，75歲的吳明新尚且能夠自如演唱伊瑪堪片段，但吳寶臣只能演唱8段伊瑪堪，其傳承令人堪憂。

二、通過與昆曲比較，分析“伊瑪堪說唱”沒落緣由

相較昆曲進(jìn)入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”后的良性健康發(fā)展，伊瑪堪說唱的發(fā)展仍舉步維艱。

（一）昆曲依然保持生機(jī)的原因

1.歷史沉淀：產(chǎn)生于14世紀(jì)的昆曲，曲詞唱腔典雅、表演細(xì)膩，融合唱念做打等表演形式，被譽(yù)為“百戲之祖、百戲之師”?！赌档ねぁ?、《桃花扇》、《長生殿》都是其代表作，在中國文學(xué)史、戲曲史等方面均占有重要地位。

2.革新進(jìn)取：昆曲的發(fā)展并不是固步自封、停滯不前，而是及時(shí)跟進(jìn)潮流，培養(yǎng)新鮮的演員，對(duì)劇本進(jìn)行合理地改造，為昆曲事業(yè)灌輸新鮮的血液，青春版的《牡丹亭》和《長生殿》在國內(nèi)外演出都座無虛席，證明了其“青春化”嘗試的成功。

3.政府扶持：現(xiàn)已建有精品文化資源庫“中國昆曲”，通過數(shù)字化文本、圖像、音頻等方式，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播水平。同時(shí)，國家重點(diǎn)設(shè)立扶持振興昆曲指導(dǎo)委員會(huì)，制定十年發(fā)展計(jì)劃，為昆曲發(fā)展贏得良好的環(huán)境。

基于以上三點(diǎn)原因，昆曲至今仍保持著它獨(dú)特的魅力。

（二）“伊瑪堪說唱”發(fā)展面臨困境的原因

1.民族語言的喪失：赫哲族有語言，沒有文字。據(jù)2000年黃任遠(yuǎn)、于曉飛的調(diào)查，會(huì)講赫哲語的大多是60歲以上的老人，50歲以下的赫哲人幾乎不會(huì)講赫哲語，民族語言正處于自然消亡的狀態(tài)。伊瑪堪說唱建立在赫哲語基礎(chǔ)之上，如果民族語言消失，其傳承將無從談起。

2.缺少傳承人：伊瑪堪多采用家族傳承方式，一百年前，幾乎每個(gè)人都會(huì)唱伊瑪堪。四十年前，有吳連貴、葛德勝、吳進(jìn)才、尤樹林和尤金良等數(shù)十位伊瑪堪歌手。2003年5月，最后一位能完整說唱伊瑪堪的歌手—尤金良去世，伊瑪堪瀕臨消亡?，F(xiàn)今，5位“赫哲族伊瑪堪”傳承人均只能演唱部分片段。

3.生產(chǎn)、生活方式改變帶來的沖擊：千百年來，伊瑪堪作為赫哲民族共同的精神產(chǎn)品，能為人們提供某些典型而又傳統(tǒng)的社會(huì)思想與行為模式，從而成為民族社會(huì)生活中的重要組成部分，能夠引起當(dāng)時(shí)人們的熱烈歡迎，吸引著一代又一代聽眾，符合民族文化心理，起到了教化和娛樂的作用。②伴隨著改革開放，赫哲族人從單純的漁獵生活向農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)等方向轉(zhuǎn)變，大多數(shù)年輕人不愿花幾個(gè)小時(shí)來聽一位老人演唱伊瑪堪。

4.研究和保護(hù)亟待加強(qiáng)：對(duì)“伊瑪堪說唱”的采錄、整理和研究從上世紀(jì)30年代開始，但進(jìn)展緩慢，目前雖保留一批伊瑪堪錄音，但還未制成CD光盤，不便永久保存。相關(guān)部門還未出臺(tái)具體的保護(hù)規(guī)劃，只有部分市區(qū)，例如佳木斯市、同江市等，舉辦說唱傳習(xí)活動(dòng)，但輻射范圍小，影響力弱，很難達(dá)到挽救伊瑪堪的目的。

基于以上四點(diǎn)，如不采取有效的保護(hù)措施，伊瑪堪將成為赫哲絕唱。

三、尋求“伊瑪堪說唱”的發(fā)展新生

伊瑪堪具有鮮明的民族性和濃厚的地方性，是在歷史的長河中民間歌手集體創(chuàng)作的結(jié)晶，在語言、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、描述、演唱等方面形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為了民族的活態(tài)史詩，世代相傳，一旦消失，將是民族乃至人類最大的遺憾。③因此本文借鑒日本、韓國等國以及昆曲、湘西自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合本地實(shí)際，提出“伊瑪堪說唱”的5年保護(hù)計(jì)劃：

1.傳承人方面：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的原則。日本政府每年給予其傳承人—“人間國寶”200萬元（約合人民幣14萬元）的特別扶持資金，韓國政府每月給予其傳承人100萬韓元（約合人民幣6000元）的生活補(bǔ)助，而中國政府于2011年才將對(duì)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的補(bǔ)助提升至每年1萬元，很難滿足基本的生活需求，因而很多年輕人會(huì)另謀出路。但目前全國范圍內(nèi)伊瑪堪傳承人僅有5位，他們對(duì)于伊瑪堪的傳承承擔(dān)著更加重大的責(zé)任，應(yīng)予以適當(dāng)額外的補(bǔ)貼，吸引更多有興趣的人學(xué)習(xí)。

2.文物保護(hù)方面：1979年成立的伊瑪堪搶救小組曾深入赫哲族村屯，采錄并保存了吳連貴、葛德勝、尤樹林等歌手的演唱片段，這些寶貴的錄音急需建立完善的數(shù)據(jù)庫，并做好后續(xù)的補(bǔ)錄工作。同時(shí)，借鑒“中國昆曲”文化資源庫，“湘西文化遺產(chǎn)信息庫”等經(jīng)驗(yàn)，在5年內(nèi)適時(shí)建立“中國伊瑪堪”文化資源庫，擴(kuò)大社會(huì)知名度。

3.法律法規(guī)和發(fā)展規(guī)劃方面：《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《寧夏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等成功頒布實(shí)施，加快了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。地處東北疆的黑龍江省擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但至今還未頒布相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例。因此，建議盡快起草《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供法律保障。

4.產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面：當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)并未與“赫哲漁獵文化”很好結(jié)合，因而長遠(yuǎn)發(fā)展受限?？蓱?yīng)適當(dāng)借鑒意大利鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、美食文化旅游的成功經(jīng)驗(yàn)，借助“烏日貢”大會(huì)的影響力，形成赫哲族獨(dú)特的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

除以上五個(gè)方面，還可與公益組織合作，采用發(fā)行國家彩票等方式為伊瑪堪的保護(hù)籌集資金。我們希望各方積極合作，早日形成伊瑪堪的中國保護(hù)模式，也為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語

遺產(chǎn)是先人的偉大創(chuàng)造，今人的文化若能傳之后世，也是后人的遺產(chǎn)。我們生活在遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)造之中，如果我們今生今世的作為、行為和種種人生的努力不加入到人類歷史傳承的長河之中，我們就可能悲嘆：逝者如斯夫！假如這個(gè)傳承鏈在某個(gè)環(huán)節(jié)中斷，假如我們的創(chuàng)造力枯竭或單一，那必定是整個(gè)人類大難臨頭之時(shí)。④所以，“伊瑪堪說唱”的保護(hù)刻不容緩。本文從“伊瑪堪說唱”申請(qǐng)《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》講起，分析其發(fā)展面臨困境的原因，借鑒國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成功的經(jīng)驗(yàn)，提出“伊瑪堪說唱”的5年保護(hù)規(guī)劃，并呼吁盡快形成伊瑪堪中國保護(hù)模式，造福后人。

注釋：

①原載《烏欽少郎與岱夫》序言.民族出版社,2003年.

②黃任遠(yuǎn).赫哲絕唱中國伊瑪堪[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005: 76.

③同②第78頁.

④黃任遠(yuǎn).赫哲絕唱中國伊瑪堪(總序)[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社, 2005.

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1005-5312（2015）11-0150-02