任穎

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

原始羅曼司（原始舞蹈之美）

任穎

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

舞蹈是人體創(chuàng)造的美。這種美可以追溯到人類誕生之時。在人類野蠻的低級階段，狂熱的舞蹈活動在如火如荼的進化演變過程中。在這個漫長而復(fù)雜的過程中，人類的高級屬性——意識開始顯現(xiàn)出獨特的功能和價值。正是這純粹的藝術(shù)本體（人體）與如癡如狂的情感，共同締造了原始舞蹈震撼人心的生命之美。

原始舞蹈；審美

羅曼司意為romance，浪漫之意，是聞一多先生在《說舞》一書中提到的用來描寫原始舞蹈的形容詞。對于舞蹈，聞一多先生給出了這樣的見解：“舞是生命情調(diào)最直接，最實質(zhì)，最強烈，最尖銳，最單純而又最充足的表現(xiàn)。原始舞里才看得出舞的真面目，因為它是真正全體生命機能的總動員。原始舞是一種劇烈的，緊張的，疲勞性的動，因為只有這樣他們才體會到最高限度的生命情調(diào)?！闭怯捎谖璧概c人類共生，與生命共舞，所以才稱其為一切藝術(shù)之母。舞蹈走過的每一步，都展現(xiàn)著人類從洪荒到文明的璀璨史篇。原始舞蹈則是這史篇當(dāng)中的瑰麗的第一頁，是舞蹈發(fā)展道路的第一步。格羅塞：“原始舞蹈才是原始審美情感的最直率、最完美又最有力的表現(xiàn)。”

人類是社會屬性和自然屬性兼具的高等動物。人類從古猿到類人猿，再到人；從四肢攀緣到兩足直立，從前肢到雙手，這是自然進化的結(jié)果，這個結(jié)果無疑是有利于生存的，合規(guī)律性、合目的性、符合人類歷史發(fā)展、心理進程的形式、性能和結(jié)構(gòu)的，所以人類本體（人體本身）具有美的特征，同時也是自然美的一種形式。人類本身就具有獨特的藝術(shù)美。與此同時，在自然的生存壓力下，人類觀察自然、利用自然，運用簡單的石器、木頭等工具進行勞動。人類的勞動生產(chǎn)是人類實踐活動的重要組成部分，在此過程中使用和制造工具，也客觀上標(biāo)志著人類已從動物的屬性中分化出來。勞動使人腦開始發(fā)生變化，人類在與自然、與同類、與動物的相處中學(xué)會了生存之道，漸漸開始有意識的利用簡單工具制造復(fù)雜工具，改造和征服自然，社會實踐活動的廣度和深度都有所擴展，從事一系列“屬人”的勞動，這是人類特有的社會屬性，是人類成長，歷史演進的過程、動力和成果，這種社會現(xiàn)象、社會實踐即可稱之為社會美。更重要的是，原始人類在勞動生產(chǎn)過程中，開始熟悉、掌握大自然的規(guī)律，人類的意識已經(jīng)開始萌芽。在工具制造或進行其他勞動的過程中對實用性、功利性、目的性等都提出創(chuàng)造性要求，這種簡單的勞動創(chuàng)造運用于生產(chǎn)實踐，使人類對自然和社會的秩序、節(jié)奏、變化有了新的感受、領(lǐng)悟和想象，形成對客觀事物的主觀感知，美的形式及審美感受也已開始初露端倪。

在原始社會，人類的身體得到了自由解放，舉手投足間流露出美的體態(tài)，這無疑是人體美的開始。人類在產(chǎn)生、進化的過程中，舞蹈作為原始生產(chǎn)生活中必不可少而又特殊的形式，伴隨人類走過蒙昧?xí)r期、野蠻時期。在人類還沒有語言的時候，肢體語言作為人類情感最直接、最真實的表達，成為原始人類生存交流的一種手段。原始舞蹈之所以觸動人的心靈，震撼人的靈魂，正是因為她是通過人類最實實在在的肉體來展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容和精神，這最真實的肉體，是自然界賜予的最具靈性的杰作。人類可以運用這一杰作的動態(tài)屬性自由靈活的創(chuàng)造美。同時，“人體”本身具有審美價值，符合人類感官對美的形象要求，使人在現(xiàn)實生活中獲得的最純粹的美的愉悅和享受。當(dāng)人類狩獵時模仿動物形態(tài)以捕獲食物，戰(zhàn)爭時集體舞蹈以振奮人心，祭祀時用純粹、無修飾的肢體動作如癡如狂的舞動以通神靈，這種強烈的情感和身體所放射出的力量美和震撼力，是無法用語言形容的；這種美的感受是只有通過人體律動才能傳遞的淋漓盡致；這種原始的、動物性的狂熱和激情是人類自然、本真的動作意識和動作思維共同作用下產(chǎn)生的美的結(jié)果。

原始的生產(chǎn)勞動對人類思維習(xí)性的形成起決定性作用，改進了人類的主觀認(rèn)識能力。在勞動過程中，人類形成了一種具有特定秩序的社會勞動關(guān)系，從而創(chuàng)建美的形式。人類與生俱來的思想、感情、意識，推動社會向理性、規(guī)律的方向發(fā)展。人類最初的勞動是物質(zhì)勞動與精神勞動合而為一的，原始舞蹈是從勞動中形成的。最初，人類被動的接受自然所贈與的一切材料和內(nèi)容，單純的用身體進行創(chuàng)造、加工和處理。但是當(dāng)人類開始運用思維和意識，感性與理性感受周遭的一切，從不同角度欣賞美。人類開始用頭腦探索大自然中的萬事萬物的美，當(dāng)人類在生存活動中，學(xué)會了用身體模仿一些兇猛動物的形態(tài)，既可以捕獲獵物，又可以保護自己，這個過程即是思維與身體共同作用的最好體現(xiàn)。不僅如此，人類還會運用思維將這些獲得的有用線索和形態(tài)整理、加工、提煉、升華，從而更好的服務(wù)于生產(chǎn)，這個過程中人類的審美取向也發(fā)揮作用，發(fā)現(xiàn)符合利益的、美的特征加以完善并保存。人類不斷發(fā)展，保存下來的美則越來越趨向當(dāng)下的審美理念，符合原始群體對身體動態(tài)的審美傾向。原始舞蹈就是在這種共同的審美環(huán)境中形成并發(fā)展的。所以原始舞蹈必然是與生存、與生產(chǎn)、與人類需求密切相關(guān)的美的表現(xiàn)形式，既體現(xiàn)物質(zhì)勞動，又建構(gòu)精神勞動。

當(dāng)人類適應(yīng)大自然的生存規(guī)律，開始思索宇宙和生命的問題時，漸漸地精神勞動與物質(zhì)勞動分離。舞蹈作為一種重要生活手段獨立于勞動。當(dāng)人類對大自然的神秘有了更新的認(rèn)識和更多的未知，人類開始了對大自然的崇拜，形成萬物有靈的世界觀，使人類對巫術(shù)和圖騰有特殊的認(rèn)同感，通過舞蹈表達感情，培養(yǎng)技能，團結(jié)群體，實踐性的解決生活中的實際問題。自然崇拜、巫術(shù)、圖騰崇拜、祖先崇拜等初級形式的宗教活動，開始成為原始社會生產(chǎn)生活的重要組成部分。這是人類精神的產(chǎn)物，在這種精神的感召下，人類開始了祭祀，衍生出這許許多多用于祭祀的肢體動作，這些動作源于在生產(chǎn)生活中觀察自然的結(jié)果，形成特定的審美感受。在原始人類社會實踐的過程中，人類對自由精神和審美意識的追求也不斷進步，原始舞蹈也是在這樣的實踐與精神的共同作用下趨于典型化、實用性和功利性。邱紫華在《東方美學(xué)史》中認(rèn)為：“東方民族繼承和延續(xù)了美學(xué)特征……以具體事物的形象如氣、體、味、風(fēng)、雪、月、花、姿等范疇來表現(xiàn)某些普遍的審美觀念?！睆倪@個意義上講，原始美學(xué)觀念形成的原因在于對自然的膜拜。原始舞蹈美正是在這膜拜的過程中所產(chǎn)生的原始身體動態(tài)美。在原始社會那樣極簡的生存環(huán)境中，原始舞蹈所創(chuàng)造的具象的藝術(shù)形式，是當(dāng)時人類審美心理的集中體現(xiàn)。

自然界中，萬物有其固有的生長方式，如樹枝的姿態(tài)，溪水的流動，動物的奔跑，它們有著與眾不同的靈性和生命。遠古時期的人類沒有音樂、沒有舞蹈，他們用最生活化的石頭、木頭、銅器、鐵器等器具通過擊打產(chǎn)生的聲音，作為最原始的音樂節(jié)拍。通過最自然的人類肢體形成的身體律動，作為最原始的舞蹈姿態(tài)。強烈的音樂與身體的節(jié)奏共同配合建立起一個虛幻的、神秘的、舞蹈的、審美世界?！皳羰允背蔀槲璧缸畛醯墓?jié)奏。但是這并不是他們舞動的唯一節(jié)奏，響亮的呼喊、狂熱的拍手、整齊的跺踏，作為人類原始舞蹈最震撼人心的生命節(jié)奏。大自然不僅賜予人類節(jié)奏，更賜予人類舞動的身體，這是其他藝術(shù)門類無法企及的獨特審美客體。人類有意識地制造工具，用身體探索自然的奧秘，舞蹈用身體感受大自然，人類所具備的審美能力、審美意識，是人類精神和靈魂的產(chǎn)物。在舞蹈審美的活動中，無論審美經(jīng)歷是愉快或是悲傷，最重要的是滿足了人類最原始的、最本能的快感。

易中天《藝術(shù)人類學(xué)》指出：“人類原本沒有這種生產(chǎn)（藝術(shù)）?！径际浅鲇谄渌康模热绯鲇谏娴男枰?，或作為圖騰的標(biāo)記，巫術(shù)的形式，而被創(chuàng)造出來的。”這些其他目的成為人類精神世界對未知和美的渴望。原始舞蹈作為人類社會最早出現(xiàn)的一種胚胎性藝術(shù)形式，它所展現(xiàn)出的生命之美，力量之美，崇高之美，神秘之美，無疑為后世帶來激動、震撼和敬畏的審美感受。

[1]聞一多.聞一多全集·說舞[M].香港:三聯(lián)書店,1982.

[2]恩斯特·格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京:商務(wù)印書館,1984.

[3]邱紫華.東方美學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[4]易中天.藝術(shù)人類學(xué).[M].上海:上海文藝出版社,2001.

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1005-5312（2015）11-0115-01