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（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.武漢工商學(xué)院，湖北 武漢 430065）

淺談圖像時(shí)代下的西方后現(xiàn)代藝術(shù)

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（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.武漢工商學(xué)院，湖北 武漢 430065）

時(shí)至今日，在我們生活的空間中，到處都充滿(mǎn)著各種各樣的視覺(jué)圖像——電影、電視、廣告、商品包裝、書(shū)籍雜志等等。當(dāng)今，數(shù)字產(chǎn)品的盛行更是拓展了這種視覺(jué)圖像的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)力。每個(gè)人都在使用數(shù)碼相機(jī)從現(xiàn)實(shí)中獲取圖像，我們制造圖像，我們讀取圖像，我們用圖像思維。如今它完全改變了我們的生活方式，包括我們的觀看方式，也在不知不覺(jué)地影響著我們的思維方式。

圖像；視覺(jué)；繪畫(huà)；后現(xiàn)代藝術(shù)

一、什么是圖像時(shí)代

在我們生活的這個(gè)時(shí)代之中，到處充滿(mǎn)了各種各樣的視覺(jué)圖像——電影、電視、廣告、書(shū)籍雜志、手機(jī)圖像、電腦等等。而在當(dāng)下，人們或折服于攝影鏡頭所帶給我們的“真實(shí)”里，或執(zhí)迷于被機(jī)器大量復(fù)制的視覺(jué)圖像里，或是驚嘆于美國(guó)大片為我們創(chuàng)造的視覺(jué)奇幻里。我們制造圖像，我們讀取圖像，我們用圖像來(lái)思維。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，圖像的生產(chǎn)與傳播改變了我們的生活經(jīng)驗(yàn)以及視覺(jué)與觀看經(jīng)驗(yàn)，并影響著我們的思維方式。正如哲學(xué)家馬丁·海德格爾在其著作《視覺(jué)圖像時(shí)代》中提到的那樣：我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“世界圖像時(shí)代”。

自文字出現(xiàn)后，人們就與文字牢固的結(jié)合在一起。而如今，與以往以文字為中心的時(shí)代不同，生活在網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展的當(dāng)下，生活節(jié)奏的加快使人們靜不下心來(lái)思考深?yuàn)W枯燥的文字，而更樂(lè)于接受直觀的圖像。文字的地位已淪為對(duì)圖像的注解，一張照片也許就完全可將重要的信息說(shuō)清楚了。因此，圖像已經(jīng)成為當(dāng)下時(shí)代的一個(gè)核心問(wèn)題。在當(dāng)下圖像時(shí)代，人們接受教育，傳承與建構(gòu)文化，更多的依賴(lài)于圖像。

圖像時(shí)代的真正確立離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在電子技術(shù)和現(xiàn)代印刷技術(shù)等傳媒快速發(fā)展下使圖像具備了能夠快速?gòu)?fù)制和傳播的手段和途徑。圖像以其多元化、娛樂(lè)性和流行性等特點(diǎn)滿(mǎn)足了當(dāng)下人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)文化精神領(lǐng)域的追求。人們以往只能通過(guò)想象的事物，由于電腦技術(shù)的發(fā)展變成了現(xiàn)實(shí)；人們以往對(duì)于未來(lái)的猜想都不再是一個(gè)夢(mèng)想。美國(guó)好萊塢大片《阿凡達(dá)》就是將想象真實(shí)再現(xiàn)的最好證明，它不僅是通過(guò)電腦技術(shù)將虛擬想象真實(shí)呈現(xiàn)在人們眼前，更證實(shí)了人們視覺(jué)方式和文化精神領(lǐng)域追求方式較以往發(fā)生了巨大的變化。與此同時(shí)，人們還開(kāi)始追求更加逼真、清晰的影像效果——三維立體影像，追求視覺(jué)的沖擊力。近幾年來(lái)流行的3DIMAX數(shù)字電影就是最好的證明。面對(duì)圖像時(shí)代下如此巨大的社會(huì)文化需求轉(zhuǎn)變，生活在當(dāng)下的藝術(shù)家思想、審美和創(chuàng)作方式必將在一定程度上受到來(lái)自圖像的影響。

二、圖像時(shí)代與西方的后現(xiàn)代藝術(shù)

今天我們?cè)絹?lái)越依賴(lài)視覺(jué)圖像，人們的相互交流與發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)視覺(jué)圖像。圖像是這個(gè)世界基本的組成部分之一。

面對(duì)這種文化視覺(jué)轉(zhuǎn)向，知識(shí)份子階層紛紛開(kāi)始用后現(xiàn)代主義、后工業(yè)時(shí)代、媒體時(shí)代等概念與圖像時(shí)代相關(guān)聯(lián)。但是，追溯19世紀(jì)中期現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展期對(duì)圖像時(shí)代的來(lái)臨卻保持著相當(dāng)?shù)木X(jué)。自攝影術(shù)誕生之日起，就使繪畫(huà)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力正是來(lái)自其遭遇的困境，正因在傳統(tǒng)架上繪畫(huà)面臨失語(yǔ)的境地下才爆發(fā)出了驚人的潛能。從印象派開(kāi)始，藝術(shù)家便逐漸放棄了繪畫(huà)“模仿和再現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。對(duì)于現(xiàn)代主義藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，更需要重塑架上繪畫(huà)藝術(shù)繼續(xù)存在的合法性，于是藝術(shù)家將“為藝術(shù)而藝術(shù)”作為目標(biāo)，向非“再現(xiàn)”多元化的方向推進(jìn)?？傊?，自攝影術(shù)誕生至20世紀(jì)中期，西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)的精神，都是反圖像的。為了與圖像時(shí)代保持一定的距離，唯有如此才不會(huì)被圖像時(shí)代所吞沒(méi)。從中也可看出，現(xiàn)代主義反圖像就是要捍衛(wèi)繪畫(huà)的純粹性與藝術(shù)創(chuàng)作的精英性。

20世紀(jì)50年代末期，現(xiàn)代主義繪畫(huà)的發(fā)展已深陷困境，藝術(shù)家需要走出絕境，為現(xiàn)代主義繪畫(huà)另謀出路。到20世紀(jì)60年代，藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，涌現(xiàn)了一大批新流派，如波普藝術(shù)、極少藝術(shù)、歐普藝術(shù)、色情藝術(shù)等等。這些流派幾乎都將矛頭指向了現(xiàn)代主義，在這股反現(xiàn)代主義的浪潮中，波普藝術(shù)扮演著十分重要的角色。

波普藝術(shù)的出現(xiàn)打破了藝術(shù)家（精英藝術(shù)）與公眾（大眾藝術(shù)）之間的隔閡，就藝術(shù)觀念來(lái)說(shuō)其受到了達(dá)達(dá)主義的影響。就反現(xiàn)代主義策略而言，圖像的利用則成為波普藝術(shù)最有力的武器?，F(xiàn)代主義藝術(shù)是反圖像的，追求精英意識(shí)，個(gè)人、原創(chuàng)的形式表達(dá)，而波普藝術(shù)則是以利用圖像，占用圖像。由于波普藝術(shù)的存在，圖像的地位得以提升，這些圖像可以是廉價(jià)的、可以復(fù)制的、可以被消費(fèi)、可以批量生產(chǎn)。圖像的挪用與拼貼成了藝術(shù)家最熟悉的創(chuàng)作方式。

以此，西方藝術(shù)進(jìn)入了后現(xiàn)代主義時(shí)期。從視覺(jué)出發(fā)是后現(xiàn)代主義的一個(gè)突出特點(diǎn)，它是圖像和圖畫(huà)相互轉(zhuǎn)換的視覺(jué)文化。阿萊斯·艾爾雅維茨在《圖像時(shí)代》一書(shū)中也提到“正是這種視覺(jué)的、圖像的豐富，以及媒體文化的過(guò)剩，常常被看作是現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)之間徹底斷開(kāi)的分水嶺的論據(jù)?！庇纱宋覀儾浑y看出，在傳統(tǒng)文化中以文字邏輯為主，形成了傳統(tǒng)文化論重深度的精英意識(shí)，而進(jìn)入圖像時(shí)代則以影像邏輯為主，形成了一種平面的無(wú)深度的大眾文化。而這種大眾文化形態(tài)卻又是圖像時(shí)代下西方現(xiàn)代藝術(shù)的突出特征。

[1]王宏建,袁寶林.美術(shù)概論[M].北京:高等教育出版社,1994.

[2]朱其.新藝術(shù)史與視覺(jué)敘事[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2003.

[3]H.H.阿納森(美).西方現(xiàn)代藝術(shù)史[M].天津:天津人民美術(shù)出版社, 2003.

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1005-5312（2015）11-0086-01