劉玲

（桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

淺析日本動(dòng)漫中蘊(yùn)含的民族文化特色

劉玲

（桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

日本動(dòng)漫堪稱動(dòng)漫界的神話，在全球范圍已經(jīng)形成了獨(dú)樹(shù)一幟的動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)，并帶有鮮明的民族文化特性。主要從軍國(guó)主義、物哀之美、色情文化三個(gè)方面論述日本動(dòng)漫中蘊(yùn)含的民族文化特色。

日本動(dòng)漫；動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)；民族文化特色

21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型，動(dòng)漫作為一個(gè)無(wú)煙型的文化產(chǎn)業(yè)，成為各國(guó)扶持的重點(diǎn)的同時(shí)，在日本和美國(guó)卻已形成完整而成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。日本外相麻生太郎于2006年4月28日在東京數(shù)碼大學(xué)發(fā)表了題為《文化外交新設(shè)想》的演講。他建議日本應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)展“動(dòng)漫外交”，用動(dòng)漫文化的侵入，來(lái)改變中國(guó)在內(nèi)的各國(guó)民眾的意識(shí)形態(tài)。動(dòng)漫不再是像過(guò)去被普遍認(rèn)為是小孩的玩物，除了其本身及相關(guān)的衍生產(chǎn)品帶來(lái)巨大的商業(yè)價(jià)值，無(wú)形間成為各國(guó)文化軟實(shí)力之間的較量。本文通過(guò)一些受歡迎的日本動(dòng)漫分析其背后所蘊(yùn)含的民族文化特色。

一、日本動(dòng)漫中的“軍國(guó)主義”思想

（一）日本軍國(guó)主義思想根源

“軍國(guó)主義”。據(jù)日本學(xué)界解釋，這里的“軍國(guó)”軍在國(guó)之前，意即把軍事至上，軍隊(duì)不是作為國(guó)家對(duì)外對(duì)內(nèi)的工具，而是國(guó)家本身便是一個(gè)強(qiáng)大軍事機(jī)器。既是以軍事為立國(guó)之本，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓、對(duì)外侵略的國(guó)家體制①。

日本民族源于對(duì)神道教的信仰，日本人認(rèn)為：日本天皇是統(tǒng)治眾神最高的神天照之神的后裔并任其為人間的代表，而日本的臣民則是神的子孫后代，理所應(yīng)當(dāng)成了是世界上最優(yōu)秀的民族，世界各國(guó)其他民族則成了所謂的劣等民族。企圖建立以日本這個(gè)優(yōu)秀民族為中心對(duì)其他劣等民族的統(tǒng)治，來(lái)完善所謂的劣等民族。對(duì)外侵略自然需要通過(guò)武力去制服其他國(guó)家。日本的軍國(guó)主義則在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。②

日本的軍國(guó)主義在神道教天皇神話論鼓吹下，以偏激的家族主義國(guó)家觀為思想基礎(chǔ)和武士道精神支柱組合而成。

武士道的精神是由儒、佛、神三教合一，以儒學(xué)為道德教義和立身處世的思想淵源，并對(duì)武士道賦予權(quán)威性;以禪宗佛教“死生一如”的思想作為忠誠(chéng)獻(xiàn)身的修行體系，不計(jì)生死，惟命是從;以神道教的感情紐帶強(qiáng)化忠誠(chéng)道德，死心踏地地追隨上司。

“日本二戰(zhàn)后期所用的“人體魚(yú)雷”，威力足以炸沉巨型戰(zhàn)艦，但是需要士兵駕駛，每發(fā)射一枚就意味著要犧牲一個(gè)人的生命，但是他們引以為榮?！阿鄱毡旧耧L(fēng)突擊隊(duì)的飛行員，更是用1228人的生命撞擊、擊沉了美國(guó)34艘軍艦。哪怕到最后戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，但是精神上確實(shí)勝利，便是日本軍國(guó)主義最好體現(xiàn)。

（二）日本動(dòng)漫——軍國(guó)主義思想

在日本動(dòng)漫里暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的題材隨處可見(jiàn)，哪怕是專為女生創(chuàng)作的少女題材漫畫(huà)，在這天馬行空想象的世界里，演繹著各種各樣弱肉強(qiáng)食的故事，武力、或者魔法成了解決問(wèn)題的主要手段。但在這光鮮而曲折的故事情節(jié)、唯美的畫(huà)風(fēng)背后卻潛藏著軍國(guó)主義文化，有很多動(dòng)漫中我們可以看到這種以日本為中心，以優(yōu)秀民族姿態(tài)，扮演這救世主的角色去拯救世界和別的星球的思想。如：Clamp的《x戰(zhàn)記》中司狼神威為了拯救世界，避免世界末日的到來(lái)，而與東京發(fā)起決戰(zhàn)。《奧特曼》動(dòng)不動(dòng)就想“拯救”世界?！赌駢肥俊分械耐咚Z要拯救神界山?！蹲闱蛐ⅰ分腥毡咀闱蚍Q霸世界?！镀寤辍分腥澜绲钠迨侄疾贿^(guò)是日本棋手的陪襯等。

如在《火影忍者》里，沙忍部落為了造就最強(qiáng)的忍者，在新生兒降生時(shí)便將自己的母親殺死。在日本人的道德觀念中，世界的“準(zhǔn)則”可以隨著情況的變化而要求采取不同的行為。他們的一種行為轉(zhuǎn)向另一種行為絕不會(huì)感到心里苦痛，在他們的生活里，矛盾已深深扎根在他們的人生觀。④

從以上日本文化中根深蒂固的軍國(guó)主義的分析中，我們可以看出，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法沒(méi)有所謂的好壞，只有下級(jí)對(duì)上級(jí)服從指揮或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某些目的，犧牲個(gè)人、家庭的利益，甚至生命也在所不惜。

二、日本動(dòng)漫中蘊(yùn)含的“物哀之美”的民族審美特性

（一）日本國(guó)民“物哀之美”審美的思想根源

所謂“物哀”物指萬(wàn)物、哀即悲哀，睹物傷情、物我同悲是物哀最直觀的理解。物哀比悲哀恬淡，恬淡到靜寂、閑寂甚至空寂，它所傳達(dá)是一種精神上的感知。物哀美是一種感覺(jué)式的美，它不是憑理智、理性來(lái)判斷，而是靠直覺(jué)、靠心來(lái)感受，即只有用心才能感受到的美。當(dāng)用言傳時(shí)，物哀不等同于悲哀。而當(dāng)以意會(huì)時(shí)，它又確實(shí)表達(dá)了一種隱隱約約的有時(shí)甚至是極深極痛的哀情。⑤

日本是一個(gè)島國(guó)，面積狹小，生存資源匱乏，因其所處地域的特殊性，在這里擁有各種極致美景的同時(shí)又遭受多種自然災(zāi)害的頻繁侵襲。在這樣的極致的美和災(zāi)難并存的環(huán)境中成長(zhǎng)，讓日本人從小就有一種悲觀的意識(shí)，感覺(jué)個(gè)體的渺小和脆弱，生的無(wú)常和短暫，就像櫻花稍縱即逝的悲涼。再加上佛教所宣揚(yáng)的人生虛幻及無(wú)常觀，更加速了日本人物哀意識(shí)的完成。

物哀還是一種生死觀。其主體追求“瞬間美”，不惜在美的瞬間“求得永恒的靜寂”。日本著名小說(shuō)家川端康成既認(rèn)為“物哀成為日本美的源流”，也“認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)?！罢J(rèn)為藝術(shù)的極致就是死滅”⑥古代日本人“以櫻花自比，將那“瞬間美’的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曌詺槿松畼O點(diǎn)的行為。

（二）日本動(dòng)漫——“物哀之美”

這種對(duì)美的追求到極致而發(fā)生扭曲的現(xiàn)象在日本動(dòng)畫(huà)作品中表現(xiàn)更加唯美。如：《東京巴比倫》中，帥氣而俊美的星矢郎君作為暗殺門(mén)派的繼承人，然而繼承有個(gè)特別的儀式，就是要?dú)⑺狼叭握崎T(mén)人，——他的母親。繼承儀式的畫(huà)面絢麗的櫻花漫天飛舞，母親美麗而平靜的面容，嘴角帶著一絲淡淡的笑容，略帶欣慰的死在自己引以為傲的兒子手里，兇手帥氣而冷峻的面容隱藏了他內(nèi)心所有的感受，花瓣散落其間，仿佛她不是離去，而是享受生命的升華。親子弒母的場(chǎng)景被描述的像一場(chǎng)唯美的盛宴。

《Fate/Zero》里，雨生龍之介，他是一個(gè)變態(tài)殺人狂，享受人在死亡那一刻因恐懼而產(chǎn)生的美感，在第二集里，他召喚出藍(lán)胡子，達(dá)成契約后，雨生龍把自己準(zhǔn)備殺害的一個(gè)小孩送給他當(dāng)見(jiàn)面禮，然而他卻放了他，在那小孩，走到門(mén)前感到絕望的那一刻，用魔法，將他殺掉。藍(lán)胡子說(shuō)了一段話：恐懼這東西也是有“鮮度”的，人越是害怕，感情就死的越快，真正意義上的恐怖并不是一種靜止的狀態(tài)，而是不斷變化的動(dòng)態(tài)，當(dāng)希望化為絕望的那一瞬間，這水嫩新鮮的恐懼和死亡的味道。這是一種對(duì)美追求的極致而走向扭曲的心里。

《海賊王》里傳說(shuō)中的海賊王——蒙奇·D·羅杰在完成自己的夢(mèng)想后，想以自己的死來(lái)開(kāi)啟了大海賊時(shí)代的來(lái)臨，拉開(kāi)了故事的序幕。和別人不同，他對(duì)自己死好像充滿期待和喜悅，他以自己的死刑為契機(jī)，向世人散布財(cái)寶的位置，構(gòu)建出冒險(xiǎn)之旅的開(kāi)局，為自己的人生畫(huà)上了一個(gè)精彩的句號(hào)！

三、日本動(dòng)漫中的蘊(yùn)含的“色情文化”

日本人自古以來(lái)對(duì)性持開(kāi)放態(tài)度，日本的古典名著《源氏物語(yǔ)》，便是對(duì)當(dāng)時(shí)貴族淫逸腐敗生活的描寫(xiě)。同時(shí)日本人對(duì)性的享樂(lè)沒(méi)有太多的禁忌，甚至不太注意倫理道德，在他們看來(lái)性和享樂(lè)、義務(wù)、睡覺(jué)、泡澡等一樣做為“人情”的一部分存在，只要把它放在人生比較低微的位置上便可。

（一）日本“色情文化”開(kāi)放的思想根源

1.男權(quán)主義。日本從古至今，男女在社會(huì)中一直處于男尊女卑的狀態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的女性開(kāi)始擺脫全職太太的束縛，開(kāi)始擁有自己的事業(yè)，然而男性依然在社會(huì)處于主導(dǎo)地位，是公認(rèn)的強(qiáng)者和支配者，而女性一直以從屬的狀態(tài)充當(dāng)著男人和家庭的附屬品。在整個(gè)日本現(xiàn)代史上，絕大部分男人都把不專注于家庭的女人視為性工具或是經(jīng)濟(jì)誘餌—或者兼而有之。大部分男人堅(jiān)持的信念:“婦女最合適的角色，除了管理家務(wù)，就是取悅男人，服務(wù)男人是對(duì)男性世界的貢獻(xiàn)?！睆漠?dāng)年日本人對(duì)待慰安婦的情景，便也能看出其中的緣由。

2.民主自由。日本自詡為一個(gè)自由民主的國(guó)度，言論自由是二戰(zhàn)期間從美國(guó)一入的觀念。有些人則強(qiáng)烈要求打擊和控制色情文化，而支持色情文化的一方則認(rèn)為前者是對(duì)公民言論民主自由的迫害。在這種觀念的影響下，日本色情文化，如日中天，如火如荼。在日本人看來(lái)愛(ài)情和性是可以分開(kāi)的，日本男人會(huì)聽(tīng)從于家長(zhǎng)的命令和自己不愛(ài)的女人結(jié)婚，結(jié)婚后對(duì)妻子和家庭屬于義務(wù)和責(zé)任，而且生活一輩子。他和妻子的相處會(huì)遵循相關(guān)的準(zhǔn)則，即使在其樂(lè)融融的家庭里，也不會(huì)讓小孩看到父母間性愛(ài)表現(xiàn)。性則是一種享受，和生活的消遣，生活富裕的家庭，男人會(huì)在外養(yǎng)情婦，她可以是藝妓，也可以是妓女，但是無(wú)論是其中任何一種人，他都要和其情婦的雇主簽訂契約，來(lái)保障女子的生活，以免被拋棄。

（二）日本動(dòng)漫——色情文化

隨著日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，工作、生活的壓力越來(lái)越大，心理長(zhǎng)期處于一種壓抑狀態(tài)，然而現(xiàn)實(shí)生活畢竟有太多的局限性，日本動(dòng)漫卻可以通過(guò)畫(huà)筆把現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法滿足的欲望更赤裸的繪制出來(lái)。這種對(duì)性所持的開(kāi)放思想在日本動(dòng)漫中表現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)正常的暴露畫(huà)面無(wú)法滿足那日益滋生的欲望便出現(xiàn)了更多更極端的同性戀、多角戀、亂倫題材、后宮動(dòng)漫等。再者商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，色情動(dòng)漫作為一大特色及賣(mài)點(diǎn)迅速發(fā)展起來(lái)，并且一發(fā)不可收拾。

在日本動(dòng)漫畫(huà)里女性的身材都是按照男人理想中完美形象而設(shè)定：女性的無(wú)論性格或者年齡大小，都有大大的眼睛、菱角分明的鼻子、球形而挺拔胸部、豐滿的翹臀、修長(zhǎng)的腿和性感而熱火的衣服，以男人的審美情趣為向?qū)В瑵M足男人的心理需求。

如：《一騎當(dāng)千》源自中國(guó)名著《三國(guó)演義》，卻將三國(guó)人物曹操、孫權(quán)等都設(shè)計(jì)成了身材性感惹火微露著底褲的巨乳少女，她們穿著迷你超短校裙上學(xué)和超短的裙子馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，清風(fēng)一過(guò)立即春光乍泄！翻騰跳躍間，內(nèi)褲若隱若現(xiàn)，給人朦朧的美感，尤其是在打斗的過(guò)程中衣服被拉扯的零零碎碎，更能滿足觀眾那欲罷不能的視覺(jué)感官。女角色們漂亮清純的臉蛋和制服則是對(duì)日本男人的“少女情結(jié)”和“制服情結(jié)”最直接的表露。

同性戀題材的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)：《間之楔》，動(dòng)畫(huà)講述金發(fā)貴族和貧民窟里窮小子兩個(gè)俊美男子之間微妙的愛(ài)情，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者把他們兩個(gè)在抗?fàn)幹杏直舜宋纳袂榭坍?huà)的比女子還要柔情細(xì)膩。里面充斥著各種裸露及親熱的畫(huà)面。這類動(dòng)漫還有《絕愛(ài)》也是其中的經(jīng)典。

亂倫題材的也被描述的無(wú)比唯美如：水玲子創(chuàng)作的《輝夜姬》講述了一群美少年間一連串混亂的畸戀。女主角靜與自己的養(yǎng)母陷入了情感的糾葛中，又深愛(ài)著女朋友眉，但到最后其實(shí)她真正愛(ài)的卻個(gè)叫由的男孩。另一端卻又有個(gè)叫碧的男孩一直深愛(ài)著由，不想讓任何一方受傷的由，就一直徘徊在兩個(gè)人中……

后宮動(dòng)畫(huà)《櫻花大戰(zhàn)》，動(dòng)畫(huà)里所有的戰(zhàn)士都是身材火辣美女，帶領(lǐng)他們的隊(duì)長(zhǎng)卻是一個(gè)和她們年紀(jì)相仿的男孩。

這種類型的動(dòng)畫(huà)，劇情模式化，一般都是一個(gè)過(guò)著普通生活的平凡小男生，性格中帶著一絲懦弱，但是又充滿正義和責(zé)任感，在某種不經(jīng)意的事件中，而被眾多性格各異的美女包圍或者追求。眾多后宮動(dòng)畫(huà)依靠不變的伎倆用女人若隱若現(xiàn)的身體抓住男性觀眾的眼球。

這種病態(tài)的憂郁、頹廢的唯美在《MAGIC》、《花音》、《天使禁獵區(qū)》、《X》《東京巴比倫》等作品中體現(xiàn)得更加細(xì)膩。

日本動(dòng)漫發(fā)展至今，幾乎成為動(dòng)漫界的代名詞，因其題材廣泛、分類精細(xì)、故事起伏跌巖、造型設(shè)計(jì)唯美等因素，受到各國(guó)各年齡階段和職業(yè)消費(fèi)者的喜愛(ài)。而日本動(dòng)漫本身就是一種鮮活的宣傳民族文化理念的武器，它以一種觀眾喜聞樂(lè)道的方式，向消費(fèi)者傳輸日本國(guó)民獨(dú)特的審美取向、新穎生活方式、矛盾的民族性格及大和民族的人文價(jià)值觀。而正在成長(zhǎng)的孩子作為日本動(dòng)漫的主要受眾，從小就無(wú)形間受大和民族傳統(tǒng)文化的洗禮，這是值得我們深思的問(wèn)題。

注釋：

①蔣立峰,湯重南.日本軍國(guó)主義論(上冊(cè))[M].石家莊:河北人民出版社, 2005:4.

②涂榮娟.論日本軍國(guó)主義的思想根源[J].北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(04).

③魯思·本尼迪克特(美),孫志民,馬小鶴,等(譯).菊花與刀——日本文化的諸模式[M].北京:九州出版社,2005:45.

④魯恩.本尼迪克特(美).唐曉鵬.王南.菊與刀[M].北京:華文出版社, 2005:111.

⑤林子明.物哀敘事[J].書(shū)屋,2004(12).

⑥葉渭渠.唐月梅.物哀與幽玄：日本人的美意識(shí)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

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