丁 靜楊吟川

（1.云南師范大學(xué)商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650106；2.昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650093）

淺析藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

丁 靜1楊吟川2

（1.云南師范大學(xué)商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650106；2.昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650093）

文章簡要闡述藝術(shù)（在此指繪畫與設(shè)計(jì)門類）與科學(xué)技術(shù)不可分離的關(guān)系及其相互影響。技術(shù)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)也是在技術(shù)的發(fā)展中不斷成長的。藝術(shù)與科學(xué)是缺一不可的，缺少藝術(shù)，科學(xué)就會(huì)枯燥；缺少科學(xué)，藝術(shù)也會(huì)蒼白。在當(dāng)今這個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展、交融的新時(shí)代中，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)已呈現(xiàn)出了你中有我，我中有你的相互交融的新局面。

藝術(shù)；科學(xué)技術(shù)；設(shè)計(jì)

“‘藝術(shù)’（Art）一詞，從詞源上看，最早來自于古拉丁語中的‘Ars’，其意義指木工、鍛鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或?qū)ｉT形式的技能，亦類似于希臘語中的‘技藝’”。通常而言，藝術(shù)可解釋為通過塑造形象而具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它既是一種方式、過程、手段，又可以是用來指藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象。其起源于人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，是一定社會(huì)生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物。而設(shè)計(jì)是指把一種計(jì)劃、規(guī)劃、構(gòu)想以及問題解決的辦法通過視覺的方式傳達(dá)出來的過程，是一種將抽象的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實(shí)體的過程。它是人類把自己的意志施加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種活動(dòng)。設(shè)計(jì)需要科學(xué)技術(shù)的支持，同時(shí)又需要藝術(shù)來表達(dá)其情感。設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相統(tǒng)一的產(chǎn)物，它是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，用藝術(shù)的方式創(chuàng)造實(shí)用與審美相結(jié)合的產(chǎn)品，以此為人類生活服務(wù)，滿足人類物質(zhì)與精神要求。

科學(xué)技術(shù)則是指人類對(duì)自然的認(rèn)知過程，以及由此建立起來的知識(shí)體系。它是反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)技術(shù)是依據(jù)自然科學(xué)所揭示的客觀規(guī)律，運(yùn)用一定的手段和方法對(duì)物質(zhì)、能量、信息進(jìn)行變換、加工。它是適應(yīng)人類生產(chǎn)、生活的需要而產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。它是人類改造自然的能力和智慧的標(biāo)志，是人類在認(rèn)識(shí)、利用、改造自然的過程中逐漸掌握客觀的規(guī)律并加以運(yùn)用。而對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)而言，其主要是依靠現(xiàn)代工具在技術(shù)的構(gòu)形中除去人為的因素，借助于技術(shù)措施提供的能量轉(zhuǎn)化過程，并依照理論來制造產(chǎn)品?，F(xiàn)代技術(shù)是以科學(xué)為基礎(chǔ)，并與科學(xué)緊密的相結(jié)合，可以說沒有科學(xué)就不可能有現(xiàn)代技術(shù)。

藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)是密不可分的，二者同屬于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以說藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形式。蘇珊·朗格曾說“技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段，創(chuàng)造感覺符號(hào)的手段?！笨梢妼?duì)于藝術(shù)而言，其必定需要特定的科學(xué)技術(shù)作為支持，用技術(shù)來構(gòu)造藝術(shù)形式，以此而創(chuàng)作出藝術(shù)品。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，可以說是表現(xiàn)在許多藝術(shù)過程與藝術(shù)形式上的，所以藝術(shù)品間的區(qū)別，往往是由不同的技術(shù)所決定的。以此而言，技術(shù)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)也是在技術(shù)的發(fā)展中不斷成長的。而設(shè)計(jì)則是二者的有機(jī)結(jié)合，其技術(shù)的規(guī)定性與藝術(shù)的創(chuàng)造性在設(shè)計(jì)過程中必須以完美形式而形成統(tǒng)一的整體。

雖然藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)都是人類獲取認(rèn)識(shí)和改造自然的一種手段，它們所面對(duì)的都是同一個(gè)物質(zhì)世界，然而科學(xué)并不是藝術(shù)，也不包括藝術(shù)；藝術(shù)也不是科學(xué)，更不能取代科學(xué)。科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是客觀理性，重實(shí)驗(yàn)、重推理，主要靠理智，以抽象思維為主，用邏輯思維的語言來描繪這個(gè)世界，多的是理性。而藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)的是主觀感受，重想象、重美感，主要靠激情，用形象思維的語言來描繪這個(gè)世界，它是人類對(duì)客觀自然的主動(dòng)性認(rèn)識(shí)，是從一般中發(fā)現(xiàn)個(gè)別。藝術(shù)可以不限手段、形式、材料，來創(chuàng)造出比真實(shí)世界更完美和諧的世界。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，表現(xiàn)出的是人類的精神世界。由于藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的不同，所以必須分清二者的關(guān)系，技術(shù)是基礎(chǔ)，其應(yīng)與審美表現(xiàn)相結(jié)合，這是藝術(shù)創(chuàng)作得以成功的必要條件。然而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的技術(shù)基礎(chǔ)，并不等于混淆兩者。不論繪畫還是設(shè)計(jì)創(chuàng)作，其關(guān)鍵并不在于是否有過硬的技法以及過多過雜的裝飾，而是要體現(xiàn)出藝術(shù)的精神。

對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是建基在當(dāng)代社會(huì)、當(dāng)代生活的計(jì)劃內(nèi)容之上，其決定因素包括現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與市場、現(xiàn)代人的需求（生理和心理需求）、現(xiàn)代技術(shù)條件、現(xiàn)代生產(chǎn)條件等。而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展又使得藝術(shù)的表達(dá)方式變得更加豐富、更加復(fù)雜。其中表現(xiàn)出藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)密切結(jié)合最突出的便是電腦在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的使用，自從20世紀(jì)七八十年代起，電腦軟件便逐漸成為藝術(shù)家們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作的主要工具，它便捷、高效的特點(diǎn)使得藝術(shù)家們的設(shè)計(jì)創(chuàng)意能夠更加快速、充分地表現(xiàn)出來。從而可見新技術(shù)革命為人類文明史譜寫下了輝煌的篇章，也正在為更富有創(chuàng)造性的藝術(shù)提供更大的可能。在新技術(shù)的刺激下，藝術(shù)家們?cè)诟邮炀毜倪\(yùn)用傳統(tǒng)技術(shù)的同時(shí)又在科學(xué)技術(shù)的引導(dǎo)下，開始使用一系列新的媒介，如圖像、聲音、虛擬空間等等。這樣在新的媒介藝術(shù)中，就更難分清藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)自身的展示就已經(jīng)是一種藝術(shù)了，藝術(shù)也體現(xiàn)出是科學(xué)技術(shù)的附加值。隨著社會(huì)持續(xù)發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，藝術(shù)將越來越科學(xué)化，其技術(shù)性、科技含量也將越來越高，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)將在更深層次上取得高度的統(tǒng)一。

[1]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢:湖北美術(shù)出版社,2002.

[2]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

J50-05

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1005-5312（2015）11-0028-01