楊屹

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

儀式·展演
——從民間走向舞臺(tái)的蒙古族傳統(tǒng)搏克舞蹈

楊屹

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

搏克舞蹈堪稱蒙古族民俗舞蹈中的代表舞種，本文通過(guò)傳統(tǒng)“儀式”性質(zhì)搏克舞蹈及現(xiàn)代舞臺(tái)化“展演”搏克舞蹈作品對(duì)比分析，探索傳統(tǒng)蒙古舞蹈舞臺(tái)化的發(fā)展趨勢(shì)。

搏克舞蹈；舞臺(tái)化

一、蒙古族搏克舞蹈的存承空間

在人類發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，不同國(guó)家，不同民族創(chuàng)造了豐富多彩、各具特色的民族文化，形成了具有自身特性的傳統(tǒng)文化。歷經(jīng)北方游牧民族的興衰更替，13世紀(jì)成吉思汗統(tǒng)一北方草原諸部，蒙古民族就此形成。“歷史的發(fā)展，已不可轉(zhuǎn)移的力量把蒙古族推到草原文化的集大成者的歷史地位?！币杂文廖幕癁橹饕卣鞯拿晒抛鍌鹘y(tǒng)文化，在此過(guò)程中逐步形成?！安恕保瑸椤八印币辉~蒙古語(yǔ)音譯，是蒙古人民“男子漢三項(xiàng)競(jìng)技”之一。搏克是蒙古民族文化的藝術(shù)精粹，在蒙古族歷史上占據(jù)著及其重要的地位，搏克舞蹈化后堪稱蒙古族民俗舞蹈中的代表舞種。

二、搏克舞蹈的程式描述

1.傳統(tǒng)搏克的程式描述。傳統(tǒng)搏克儀式分為兩隊(duì)，上場(chǎng)時(shí)，雙方主持者站在各自的隊(duì)前，出場(chǎng)的摔跤手將雙手放在他們的肩上，做一些左右搖擺或跳躍動(dòng)作。這時(shí)雙方歌手唱起“邀請(qǐng)歌”。在嘹亮的歌聲中摔跤手們揮動(dòng)雙臂，如同雄鷹展翅飛翔，好似雄獅縱身猛撲，跳躍著進(jìn)場(chǎng)。鞠躬后開(kāi)始比賽。

2.舞臺(tái)化搏克舞蹈的描述解釋。蒙古族傳統(tǒng)搏克舞蹈的舞臺(tái)化，故將第五屆華北五省舞蹈大賽獲獎(jiǎng)作品《章嘎頌》進(jìn)行描述解釋。搏克舞蹈中，搏克手脖頸系有“章嘎”，“章嘎”是一種系有五色布條的項(xiàng)圈，每一次勝利都會(huì)為“章嘎”增添一份厚重。所以，五色布條多表明他參加比賽多，勝的次數(shù)也多，贏得章嘎的人被視為草原上真正的驕子。

舞蹈《章嘎頌》創(chuàng)意來(lái)自蒙古族傳統(tǒng)那達(dá)慕項(xiàng)目搏克，舞蹈形式上突破傳統(tǒng)，不再追求“對(duì)稱、統(tǒng)一的效果”，而是增加了多層次、多形態(tài)、多元素的形式美。舞蹈以時(shí)間為序，以蒙古族特有的傳統(tǒng)形式為手段，將蒙古族傳統(tǒng)摔跤手的形象作為作品的出發(fā)點(diǎn)，形象塑造直立、挺拔、高大。體現(xiàn)了蒙古人民熱情豪放，不畏艱難的民族精神，蒙古族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今舞臺(tái)藝術(shù)化的形象展示。采用蒙古舞特有的舞蹈語(yǔ)匯，進(jìn)行“搏克”形象的刻畫(huà)。如傳統(tǒng)搏克服飾中的“章嘎”，成為舞蹈的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯，都成為塑造蒙古族摔跤手的動(dòng)態(tài)媒介，將民俗生活中的舞蹈動(dòng)作加以提煉、生活，彰顯舞者氣質(zhì)，由此表達(dá)整部作品的核心內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)搏克舞蹈與舞臺(tái)化搏克舞蹈的特征。民族民間藝術(shù)是該民族思想文化的精粹，文化人類學(xué)將其視為文化的展演。民族民間舞蹈紛紛登上舞臺(tái)，在舞臺(tái)化的展演中，民族民間藝術(shù)不僅保存了原有的文化內(nèi)涵，還將與現(xiàn)代聲、光、電等舞臺(tái)技術(shù)相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的時(shí)代內(nèi)涵。

傳統(tǒng)搏克舞蹈與舞臺(tái)化搏克舞蹈之間存在著本質(zhì)的共性特征，故在下文中進(jìn)行分析?！墩赂马灐分形璧竸?dòng)作與傳統(tǒng)嚴(yán)格規(guī)范的舞蹈動(dòng)作相比，更具反差對(duì)比的強(qiáng)度，追求對(duì)立統(tǒng)一。舞蹈語(yǔ)言不再堆砌，而是精心的提煉與加工，使之符合舞臺(tái)化的要求。舞蹈動(dòng)作和舞臺(tái)背景上，不再一絲不茍的模仿生活中最真實(shí)的搏克舞蹈，而是抓住最民族核心精神，在生活與藝術(shù)之間尋求符合民族審美的心理共性。燈光音響等舞臺(tái)效果在作品中發(fā)揮巨大的效應(yīng)，把真實(shí)的表演與夢(mèng)幻般的舞美效果融為一體。

三、蒙古族舞蹈舞臺(tái)化的發(fā)展趨勢(shì)

二十一世紀(jì)人類文明是將海洋文明、農(nóng)耕文明、游牧文明，協(xié)調(diào)統(tǒng)一于全球化文明的母體，由此派生出現(xiàn)代文明，舞臺(tái)文化便是其中的組成部分。筆者認(rèn)為現(xiàn)代文化千姿百態(tài)，繁花似錦，但研究其根源依舊離不開(kāi)其母體的文化“基因”。二十一世紀(jì)的文明是全人類共同的財(cái)富，所以我們應(yīng)以新的視角思考蒙古族傳統(tǒng)舞蹈舞臺(tái)化的發(fā)展趨勢(shì)。

1.符合蒙古族藝術(shù)文化精髓。蒙古族舞蹈本身具有深厚的民族意蘊(yùn)，擁有悠久的歷史，詮釋著蒙古族人民心靈深處對(duì)生命的感悟與獨(dú)白，對(duì)自然的頂禮與膜拜，這種意蘊(yùn)被能歌善舞的蒙古族人民通過(guò)歌舞形式表達(dá)的淋漓盡致。樸素?zé)o華、形式多樣、形象生動(dòng)的搏克舞蹈便是其中重要的代表。民俗儀式性的搏克舞蹈在現(xiàn)代流傳過(guò)程中已經(jīng)漸漸轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)化的舞蹈，但是究其根源蒙古族傳統(tǒng)文化中的樸實(shí)無(wú)華、不畏艱險(xiǎn)的民族精神依舊貫穿整個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)，這也將預(yù)示蒙古族舞蹈輝煌燦爛的未來(lái)。

2.從傳統(tǒng)儀式出發(fā)將傳統(tǒng)藝術(shù)舞臺(tái)化?！拔璧覆皇且环N機(jī)械動(dòng)作，它具有表情達(dá)意和審美的人文性內(nèi)在涵義?！蔽璧甘撬囆g(shù)化的身體表達(dá)，舞蹈本身便具有多元化的社會(huì)屬性。中國(guó)古代輝煌的樂(lè)舞文化，舞蹈的功用包括祭祀、娛樂(lè)等多方面。如今，如何將傳統(tǒng)儀式中的藝術(shù)形式在現(xiàn)代進(jìn)行展演是我們不得不思考的問(wèn)題。

目前，部分展現(xiàn)民族民間特色的舞蹈作品中僅僅只是專注于各民族間的舞蹈動(dòng)作差異，或者僅僅一味將田野采風(fēng)時(shí)搜集的動(dòng)作片段進(jìn)行直接的舞臺(tái)化，并沒(méi)有從民族地域、民俗文化、生活生產(chǎn)方式等諸多方面進(jìn)行思考，以蒙古族傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作因素，將其動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、旋律化，最終達(dá)到舞臺(tái)化的效果，成為蒙古族文化在新世紀(jì)的代表性藝術(shù)成就。

[1]內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究課題組.草原文化的歷史集成——一論蒙古族文化在草原文化發(fā)展史上的地位與作用[A].馬永真巴特爾.論草原文化(第六輯)[C].呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社,2009.

[2]資華筠,王寧.舞蹈生態(tài)學(xué)[M].文化藝術(shù)出版社,2012.

J722.21

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1005-5312（2015）17-0161-01