孫小婧

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

辯證分析“整一化”原則的產(chǎn)生與發(fā)展

孫小婧

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

時(shí)至今日，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，早已成為一部萬(wàn)眾矚目的經(jīng)典，“整一化”理論的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)文藝學(xué)產(chǎn)生了重要的作用，尤其是賀拉斯、朗加納斯以及戲劇理論“三一律”都或多或少的繼承了部分內(nèi)容，影響了一代又一代的戲劇創(chuàng)作和理論研究。

“：整一化”原則；《詩(shī)學(xué)》；賀拉斯

一、《詩(shī)學(xué)》中“整一化”原則

在《詩(shī)學(xué)》中，我們可以看到古希臘戲劇創(chuàng)作的高峰期。但是，當(dāng)我們看到這部文藝?yán)碚摰闹鲿r(shí)，還是會(huì)感慨前亞氏時(shí)代，雖然文藝?yán)碚摬⒉话l(fā)達(dá)，但戲劇創(chuàng)作是多么的繁榮。而在亞里士多德時(shí)期，希臘文學(xué)卻走向了衰落。

但在這里出現(xiàn)了疑問(wèn)，論理，擁有一種理論指導(dǎo)，文學(xué)創(chuàng)作更易繁榮，但事實(shí)卻并非如此。這樣，就出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的分歧，《詩(shī)學(xué)》是只是對(duì)希臘文學(xué)的總結(jié)作用嗎？還是依然像文藝?yán)碚搫?chuàng)作的初衷一樣，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有指導(dǎo)作用。下面，我們就以《詩(shī)學(xué)》中的”整一化”原則為論點(diǎn)，解開(kāi)我們的疑惑。

亞里士多德的“整一化”原則，是他的戲劇美學(xué)的核心，是其在《詩(shī)學(xué)》中提出來(lái)的。亞里士多德對(duì)于“整一化”原則的基本內(nèi)容作了如下的表述：“一個(gè)整體就是有頭有尾有中部的東西。頭本身不是必然地要從另一件東西來(lái)，而在它以后卻有另一件東西自然地跟著它來(lái)。尾是自然地跟著另一件東西來(lái)的，由于因果關(guān)系或是習(xí)慣的承續(xù)關(guān)系，尾之后就不再有什么東西。中部是跟著一件東西來(lái)的，后面還有東西要跟著它來(lái)。所以一個(gè)結(jié)構(gòu)好的情節(jié)不能隨意開(kāi)頭或結(jié)尾，必須按照這里所說(shuō)的原則?！雹偎€在《政治學(xué)》中寫(xiě)道：“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)品里，原來(lái)零散的因素結(jié)合成為一體?！?/p>

亞里士多德所說(shuō)的“整一化”大體可以這樣解釋。按他的意見(jiàn)，戲劇的美應(yīng)該體現(xiàn)出整一的特點(diǎn)，開(kāi)頭、中部、結(jié)尾是一個(gè)有機(jī)的整體。他們之間的因果關(guān)系和承續(xù)關(guān)系，應(yīng)該符合戲劇情節(jié)發(fā)展的必然性，開(kāi)頭要醒目，情節(jié)要單一，劇情的發(fā)展，最好能夠一環(huán)套一環(huán)，頭尾前后呼應(yīng)，收尾則是要讓人意想不到但又必須自然合理?！罢换痹瓌t包括了完整、單一、適度這三項(xiàng)。

文藝?yán)碚搶?duì)文學(xué)實(shí)踐具有客觀的指導(dǎo)作用，具體體現(xiàn)在對(duì)文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)之后的文學(xué)實(shí)踐有著不可否認(rèn)的指導(dǎo)作品?，F(xiàn)在，我們淺析亞里士多德的“整一化”原則對(duì)后亞氏時(shí)代的文學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

二、賀拉斯《詩(shī)藝》中“整一化”原則的影子

在亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》出現(xiàn)后，出現(xiàn)了一個(gè)“冬眠”時(shí)期。因?yàn)闅v史的偶然或是必然的因素，在這個(gè)理論出現(xiàn)以后，文學(xué)活動(dòng)卻漸漸地衰落了，但絕不是說(shuō)，這個(gè)文藝?yán)碚撝鲗⑦M(jìn)入永遠(yuǎn)的冬眠時(shí)期，當(dāng)后人發(fā)現(xiàn)它之后，它就對(duì)文藝產(chǎn)生了莫大的影響賀拉斯對(duì)于“整一化”原則的繼承體現(xiàn)在賀拉斯的不少論點(diǎn)中，至今仍閃爍著真理和智慧的光芒：“不論做什么，至少要做到統(tǒng)一、一致?！边@里的“一致”，就是特定的劇種（悲劇、喜?。┡c特定的戲劇語(yǔ)言的一致，特定年齡的戲劇人物與特定的生理，心理狀態(tài)的一致，戲劇諸因素與整體的一致。

在賀拉斯在《詩(shī)藝》中，我們可以看到亞里士多德的“整一化”原則的影子，在作品中，他是這樣描述的：

“在愛(ài)米留斯學(xué)校附近，最劣的工匠

能塑鑄指甲，飄搖的發(fā)影也能模仿，

但總的效果不佳，他不能統(tǒng)籌全像。

如果我有心創(chuàng)作，我不愿學(xué)他那樣，

正如我不愿我的鼻子終生歪在一旁，

雖則我有黑眼睛、黑頭發(fā)令人激賞。”②

亞里士多德的“整一化”原則對(duì)賀拉斯的影響，從賀拉斯對(duì)藝術(shù)要求統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的“合式原則”可見(jiàn)一斑。而且，賀拉斯對(duì)“整一化”原則不僅繼承，并且更加具體詳細(xì)的解釋與論證了它的合理性。

三、朗加納斯的《論崇高》對(duì)“整一化”原則的繼承

古羅馬時(shí)期希臘學(xué)者、修辭學(xué)家、批評(píng)家，著有《論崇高》的朗加納斯對(duì)“整一化”原則繼承的成就也很突出。到了第三世紀(jì)朗加納斯指出：“文章要靠布局才能達(dá)到高度的雄偉，正如人體要靠四肢五官的配合才能顯得美。整體中任何一部分如果割裂開(kāi)來(lái)孤立的看，是沒(méi)有什么引人注意的，但是吧愛(ài)所有各部分綜合在一起，就形成一個(gè)完美的整體?！?/p>

無(wú)疑，朗加納斯的“結(jié)構(gòu)論”是以傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一說(shuō)，也就是亞里士多德的“整一化”原則為基礎(chǔ)的。接著來(lái)到了文藝復(fù)興時(shí)期，“三一律”或多或少也是對(duì)“整一化”原則的一種繼承。

四、戲劇理論“三一律”部分繼承了“整一化”原則

三一律（three unities）是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，亦稱“三整一律”，要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題；三一律是從亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》引申出來(lái)的。對(duì)此，很多人不以為然，但“三一律”還是繼承了“整一化”原則的某些影子。雖然亞里士多德并沒(méi)有過(guò)分嚴(yán)格的做硬性要求，但他認(rèn)為戲劇“所模仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)”，即戲劇要符合“整一化”原則；三一律作為古典主義戲劇的一條固定法則，對(duì)劇本創(chuàng)作是一種嚴(yán)重的束縛，它最終被打破是勢(shì)在必然。不過(guò)，作為戲劇結(jié)構(gòu)的一種形式，它可以使劇本結(jié)構(gòu)更趨集中、嚴(yán)謹(jǐn)，一些劇作家運(yùn)用它曾寫(xiě)出成功之作。如莫里哀的《熙德》、《偽君子》、《雷雨》等。

注釋：

①亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

②亞里士多德,賀拉斯.詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962.

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