易雨瀟

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

靈性之歌
——比爾維奧拉

易雨瀟

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

20世紀(jì)以來，科學(xué)的進(jìn)步讓我們對世界的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了過去幾百年的宗教。然而，像少年派中所述，科學(xué)帶領(lǐng)我們認(rèn)知世界，但那是讓我們認(rèn)識外在的世界，沒有辦法窮盡我們的內(nèi)在。我們可以確知圓的周長與直徑，無論圓的外在條件如何改變，但圓的靈魂：“π”，是一個無理數(shù)。比爾維奧拉用科技將藝術(shù)結(jié)合，探討靈魂的π，譜寫了一首詩意的靈性之歌。

比爾維奧拉；新媒體藝術(shù)；錄像藝術(shù)

比爾維奧拉10歲時溺水的經(jīng)歷，成為了他藝術(shù)靈感的源泉，穿越生死的體驗，讓他對生命產(chǎn)生了更多的思考。1991年維奧拉的母親過世了,9個月之后,安德烈誕生了，這種死亡與新生的悲喜體驗成為比爾維奧拉生命中的一個節(jié)點，讓他再次體驗了經(jīng)歷了生死，給他造成了巨大的影響。他母親的死令他深刻地理解了一些事情。他在這種悲痛與思考中創(chuàng)作出了《停擺的心智》（1991）、《天堂與凡塵》（Heaven and Earth 1992）《南特三聯(lián)屏》（Nantes Triptych 1992）。追問母親去哪兒了。當(dāng)然這些對于生死的思考也讓他在接下來的時間創(chuàng)作出了《小小的死亡》《帳?！贰端摺罚?992）《跨越》（The Crossing1996）等這些作品，試圖對母親去哪兒了給一個答案。

《天堂與凡塵》中，兩個裸露的黑白錄像的顯示屏沿垂直方向被面對面放置著。上面的顯示屏上放映的是藝術(shù)家母親躺在床上的遺像；下面的則是她出生才幾天的新生兒的臉。由于反射與折射，兩個影像重迭在一起。生命的誕生，睜開眼看到的第一道光，是老婦的離去，此時老婦眼中的光正在漸漸消失，被黑暗吞噬。新生是消逝的延續(xù)，人生又注定是死亡，人類都擺脫不了從出生就注定不免一死的命運。天堂是比爾維奧拉母親正在去往的地方，她的靈魂開始回歸天使之地，而另一個靈魂此刻被囚禁在肉體中，即將慢慢的蒙上塵埃。天堂與凡塵，他們的臨界點在哪里？或許就是摸不著但是又實實在在存在的空氣，或者說是笛卡爾所提出的以太，他們在不同的文化語境總存在，然后背后的所指是相似的，以太是萬物之源，一切的生命來源于空。正如鈴木大拙所說：

“對于一個禪畫畫家而言，空間或空白與實體或形體同樣實在，空間活空白之處雖然似乎無一物，但絕非空無所有，因為，一切的生命，莫不皆從空處而來。”①

《跨越》在一張銀幕上，一個男子經(jīng)過長途跋涉慢慢走近。最后他停下來站住了?；鹧嬖谒_下燃起，接著迅速蔓延，男子完全被大火吞噬。在另一張銀幕上，一個男子停住，水從上面傾瀉而下，越來越大，將男子完全淹沒。他將宇宙時間、永恒、本質(zhì)、輪回物化，想透過現(xiàn)象去理解事物的聯(lián)系。

地、水、火、風(fēng)是物質(zhì)形成的四大根源，我們無法知道它們從何而來、又將向何處去一樣，正如同我們?nèi)祟?，我們的身體也是由物質(zhì)構(gòu)成的。由此不禁想到20世紀(jì)初期普朗克提出的量子物理學(xué)觀點，他認(rèn)為量子是宇宙的基本的，不可見的切塊，即輻射的原子。大自然并非是一個連續(xù)的過程，而是以一系列的肉眼無法察覺到的電波的方式運動的。他的這一思想影響到了愛因斯坦的相對論。至今仍然具有哲學(xué)意義而被討論。比爾維奧拉認(rèn)為我們談?wù)撝茉獾母鞣N現(xiàn)象，長短，快慢，大小，冷熱等等，都之和我們的身體有關(guān)。穿越中人的形態(tài)在火焰和水中消失掉，也是與我們身體有關(guān)的。對于與我們身體無關(guān)的事物從行星爆炸到山體在億萬年中的漸漸風(fēng)化，我們根本都無法感知，這就是我們感知的局限。由于我們有限的感知，我們只能看到生成和消亡的現(xiàn)象?，F(xiàn)象雖然如此而萬物實際上流轉(zhuǎn)不已。泛神論中認(rèn)為無論神還是人的一切事物都在浮沉變化；晝夜消長，月有盈虧；火與水有相通之路?；鹋c水也有相同之路，比爾維奧拉正是用生命，人生，（在這里不是單單只是指身體，因為男人的行走具有指向性）去搭建這種相通之路。而至于我們從哪里來，則提供了一種超驗的水與火的方式來擴(kuò)大我們有限的感知，上升到了無限而永恒的宇宙。

“我感覺似乎有來自異界的生命，以類似摩爾斯密碼或搖旗的信號與我徹夜交換信息，即使我沒有解讀的技術(shù)，對方還是不以為意地像我傾訴如故?！雹?/p>

杉本博司的話似乎是比爾維奧拉話語的另外一種表達(dá)。他們都對這股龐大的力量懷揣敬畏之心。整個大地曾為被水淹過而又不曾為水淹沒；一切的水將被火征服而又不被火征服。大地的任何部分都曾在這時或那時被海洋淹沒，海的任何部分也都終究會被大地占有，因為在古代，干燥一詞意思即為火，是火的屬性和效果，最早的希臘人則用濕來表示海。③從前面的此物彼物的轉(zhuǎn)化濕與干，海與地，水與火，冥王星與木星一樣，處于無限以太中的一切星球之狀況都是相似的。

世界是什么樣的，我們從哪里來，我們又到哪里去？比爾維奧拉不斷的自我追問，我們到底能看到什么？能感受到什么？他用他的影像讓不可視的力量視覺化，讓習(xí)慣忽視的人感受到他們的存在。當(dāng)然我們并不能打破感知的障礙，如果我們可以清除感知的障礙，那么一切事物就會以它的實相呈現(xiàn)，正因為如此，一切的探索都顯得非常的有意義。錄像能夠成為當(dāng)代藝術(shù)的重要形式，比爾維奧拉功不可沒，他不單單只發(fā)展了這種技術(shù)，更是開啟了一道感知之門，譜寫了充滿詩意的靈性之歌。

注釋：

①鈴木大拙(日).禪與藝術(shù)[M].哈爾濱:北方文藝出版社,1988.

②杉本博司(日).直到長出青苔[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2012.

③約翰·托蘭德(英).泛神論要義[M].北京:商務(wù)印書館,2011.

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1005-5312（2015）05-0076-01