劉超英

（太原理工大學(xué)，山西 太原 030024）

論藝術(shù)的民族性和世界性

劉超英

（太原理工大學(xué)，山西 太原 030024）

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，在這個(gè)信息化的21世紀(jì)，世界各民族的物質(zhì)生活日趨相同，藝術(shù)的民族性和世界性成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性和世界性的辯證關(guān)系，對(duì)我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)今后的發(fā)展方向有重要的作用。

藝術(shù)；民族性；世界性

一、藝術(shù)的民族性

什么是藝術(shù)？藝術(shù)的基本要素離不開民族、技藝和審美，合而為之即：藝術(shù)就是通過一定的技藝表現(xiàn)出本民族的審美理想。藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求。藝術(shù)是多元化的，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的創(chuàng)作，它源于人類活動(dòng)本身，這就規(guī)定了藝術(shù)是一種溝通人類思想感情的方式，這種方式是人類都能理解的共同語(yǔ)言，如：音樂、美術(shù)、戲曲、舞蹈、建筑、和園藝等等，它可以超越國(guó)界、超越民族、超越一切空間。

關(guān)于藝術(shù)的民族性問題毛澤東曾在他的1956年的《同音樂工作者的談話中》指出：藝術(shù)的基本原理具有共通性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式民族的風(fēng)格。那什么是藝術(shù)的民族性呢？藝術(shù)的民族性就是“運(yùn)用本民族獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣?！彼囆g(shù)元素傳達(dá)出民族文化基因，無數(shù)個(gè)藝術(shù)元素與文化基因的統(tǒng)一就是藝術(shù)的民族性。藝術(shù)存在的基礎(chǔ)是藝術(shù)的民族性，民族性上升到最高層位就是民族責(zé)任感，作為一個(gè)民族的成員對(duì)自己對(duì)民族興衰存亡要有自己的職責(zé)和義務(wù)。一個(gè)對(duì)自己民族沒有責(zé)任感的藝術(shù)家不可能對(duì)世界擁有良知、抱有真情。前蘇聯(lián)作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基正因?yàn)楸в幸活w愛國(guó)的民族之心，在革命的艱難困苦中戰(zhàn)勝敵人也戰(zhàn)勝自己，把自己的追求和祖國(guó)、人民的利益聯(lián)系在一起的時(shí)候，創(chuàng)造出奇跡，最終創(chuàng)作出《鋼鐵是怎樣煉成的》這本長(zhǎng)篇小說。羅廣斌、楊益言正因?yàn)轱柡鴮?duì)敵人的刻骨仇恨和對(duì)先烈的敬仰之情寫下了《紅巖》。具有民族性的藝術(shù)作品，人們通常被它的外在形式所感染，但其蘊(yùn)含的文化價(jià)值、精神情感、審美價(jià)值卻難以被解讀，也就是它不易于被外界所滲透和欣賞。民間藝術(shù)就是希望的藝術(shù)，是吉祥的藝術(shù)，是充滿生命力的藝術(shù)。

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)在民間流傳極廣，歷史悠久。民間剪紙往往通過諧音、象征、寓意等手法提煉，概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案，具有率真、淳樸的視覺形象。中國(guó)民間藝術(shù)一直以來都是民眾創(chuàng)作、使用和欣賞的藝術(shù)形式，其主題不外乎滿足兩個(gè)需求：一個(gè)是物用方面的使用功能，一個(gè)非功利的精神上的審美需求。中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中，首先需要的是人力資源，即人口的生產(chǎn)，這就是最大的生存需求，生殖崇拜、祈子內(nèi)容、子孫繁衍成為中國(guó)民間藝術(shù)中最常見的畫面和主題。人們相信萬物有靈，是源于生產(chǎn)力低下時(shí)代對(duì)自然和宇宙力量的崇拜。民間藝術(shù)的主題和內(nèi)涵都是圍繞趨利避害、求吉納祥的心理需求來展開的，這也是人類自我保護(hù)的本能。正是這種心理需求所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征體現(xiàn)了中國(guó)的民族性。

二、藝術(shù)的世界性

關(guān)于文化的世界性，何星亮指出：它是指各種文化普遍具有的屬性，即世界各種文化的共性。文化的“世界性”這個(gè)概念基于文化的流動(dòng)性，它進(jìn)行著跨地區(qū)、跨國(guó)家以及跨文化的傳播，隨著世界的發(fā)展和交流的增加，人類共同關(guān)注的問題開始出現(xiàn)。比如對(duì)真善美的追求，對(duì)真摯情感的向往，對(duì)生存終極價(jià)值的思考，這些都構(gòu)成了文化具有世界性的問題。藝術(shù)的世界性融于民族性之中，卻又高于民族性。藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。藝術(shù)的世界性是民族性升華的一個(gè)過程。如今，剪紙?jiān)缫炎叱隽饲f戶人的小院，走入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊天地，它走向世界，名揚(yáng)四海，成為全人類的文化財(cái)富與藝術(shù)瑰寶。

三、藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系

用唯物辯證法的角度來片剖析藝術(shù)的民族性和世界性的關(guān)系，實(shí)際上就是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。矛盾的特殊性和普遍性相互是相互區(qū)別、相互聯(lián)系的；任何事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。

藝術(shù)的民族性和世界性是相互區(qū)別卻又相互聯(lián)系的，不能脫離而談其一。不同國(guó)家、不同地域、不同的藝術(shù)作品具有不同的特征，因?yàn)槊總€(gè)民族都有其自身的文化情感、發(fā)展歷程、審美特征、所以它自然而然產(chǎn)生了個(gè)性化的東西——這就是民族性。而共性是個(gè)性中的共性，即普遍性是包含在特殊性當(dāng)中的，并通過特殊性表現(xiàn)出來，也就是說沒有藝術(shù)的民族性就不會(huì)有藝術(shù)的世界性，藝術(shù)的世界性是通過民族性進(jìn)行傳達(dá)的，藝術(shù)的世界性實(shí)在民族性的基礎(chǔ)上尋求的共性，只有在藝術(shù)的民族性上談藝術(shù)的世界性才有意義，離開了民族性的世界性，是一種空洞，沒有內(nèi)涵，沒有情感的世界性，他永遠(yuǎn)只是個(gè)空洞的概念，沒有感染力，沒有生命了，不能被歷史所銘記，不能流傳下去，他始終會(huì)被人們所遺忘，被歷史所吞沒，這就等于沒有世界性，是對(duì)世界性錯(cuò)誤的定義，是對(duì)世界性的桎梏。

剪紙，作為具有中國(guó)民族特色的象征已經(jīng)廣泛運(yùn)用在世界藝術(shù)的方方面面。因?yàn)樗那楦袃r(jià)值，文化內(nèi)涵使得其成為了世界財(cái)富。剪紙這門以古老著稱的中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)，在國(guó)際時(shí)尚潮流中不斷彰顯迷人的魅力?，F(xiàn)在我們看到的諸多服裝中有些運(yùn)用剪紙這門技藝根據(jù)穿著人的特點(diǎn)和愛好在布料上剪裁有透漏鏤空剪紙效果的花式圖案。民間藝術(shù)剪紙需要?jiǎng)?chuàng)新，表現(xiàn)形式需要?jiǎng)?chuàng)新，設(shè)計(jì)思路需要?jiǎng)?chuàng)新。在民間藝術(shù)的民族性上，不能因循守舊，墨守成規(guī)；在民間藝術(shù)的世界性上，也不能完全置身于一個(gè)點(diǎn)上，把四五千年走過的道路全否拋棄。服裝中鏤空和貼圖是主要的形式，體現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。許多國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師都以剪紙為靈感，設(shè)計(jì)出有獨(dú)特風(fēng)格的作品。世界著名珠寶首飾品牌LARABOHINC展示的2007秋冬新品，結(jié)合中國(guó)剪紙藝術(shù)造型，典雅而獨(dú)特；眾所周知的香奈兒品牌對(duì)剪影“山茶花”的形象情有獨(dú)鐘，“山茶花”的剪影已經(jīng)等同是香奈兒王國(guó)的標(biāo)志。不論是春夏或是秋冬，它除了被設(shè)計(jì)成各種飾材的山茶花飾品之外，更經(jīng)常被運(yùn)用在服裝的面料圖案上成為了粉絲為之瘋狂的“精神象征”。忽略花瓣紋理與葉脈，以夸張的剪影動(dòng)態(tài)，純粹的顏色強(qiáng)烈的吸引大眾眼光。在2006年春夏流行趨勢(shì)中Kenzo就是以田園印花為主秀，其中紅白雙色影像長(zhǎng)衣更是具有中國(guó)剪紙韻味。英國(guó)著名設(shè)計(jì)師特拉愛卡特尼的善于運(yùn)用剪影圖案。像花卉、水果、動(dòng)物等以歌頌大自然為主題的圖案都成為斯特拉的獨(dú)特標(biāo)志。在2005年巴黎春夏服裝秀以極具中國(guó)剪紙影像元素的設(shè)計(jì)的藍(lán)印花性感泳裝，契合了今年的休閑和優(yōu)雅的主題。2002年P(guān)OLISH的春夏式時(shí)裝秀上黑白搭配紅來自剪影的花卉更是將剪紙中的元素演繹的淋漓盡致。

傳統(tǒng)如根，民族性亦如此，有根的藝術(shù)創(chuàng)作才能枝繁葉茂日益強(qiáng)大，否則往往是曇花一現(xiàn)，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。當(dāng)然尋求民族藝術(shù)的“根”，不是對(duì)傳統(tǒng)直線型的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚(yáng)棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)造。剪紙藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)和長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中歷經(jīng)反復(fù)錘煉形成一種文化，深深根植于民族文化和審美規(guī)范中。但是這種具有民族性的剪紙不只是一個(gè)存放歷史、永恒不變的倉(cāng)庫(kù)、毫無彈性，在面對(duì)強(qiáng)有力地西方文明下，我們要繼承和發(fā)展它。現(xiàn)在的剪紙?jiān)剡€在不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，不停的吸收著現(xiàn)代流行元素，如今年流行的波普?qǐng)D案、卡通圖案等領(lǐng)域大放異彩。

毛澤東曾經(jīng)指出：“近代文化外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國(guó)在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明。中國(guó)文化應(yīng)該發(fā)展，要向外國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國(guó)的東西。我們接受外國(guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)的結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西。外國(guó)有用的東西都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西?！币虼藢?duì)于外國(guó)文化我們要用正確的眼光看待，取其精華，去其糟粕，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時(shí)，我們要做到的首先應(yīng)該是保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，絕不能失去自己的民族文化特色，失去了它，也就基本失去了民族生命力，就不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就不能做到“傳承民族之魂，創(chuàng)造時(shí)代之美”了，因此保持自己的文化藝術(shù)特色，才能在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中有一席之地。

J0

A

1005-5312（2015）05-0019-01