王雁翔

（聊城大學(xué)，山東 聊城 252000）

《新美學(xué)》的藝術(shù)美學(xué)思想研究

王雁翔

（聊城大學(xué)，山東 聊城 252000）

20世紀(jì)40年代蔡儀的《新美學(xué)》出版后，引起了新美學(xué)界的廣泛注意?！缎旅缹W(xué)》以新體系和新方法，一方面打破了舊的唯心主義美學(xué)系統(tǒng)，揭露了舊美學(xué)的弊?。涣硪环矫嫠鶕?jù)馬克思主義的理論原則，提出了對(duì)美和美感進(jìn)行研究的新途徑，建立了以唯物主義反映論為核心的新美學(xué)體系。文章就《新美學(xué)》中美學(xué)方法最重要的三點(diǎn)，即美學(xué)的途徑、美學(xué)的領(lǐng)域、美學(xué)的性格方面略為述及。

《新美學(xué)》；蔡儀；藝術(shù)學(xué)；美學(xué)；心理學(xué)

一、關(guān)于美學(xué)途徑問題的分析和探討

關(guān)于由怎樣的途徑去把握美的本質(zhì)，蔡儀沿用了過去主要的美學(xué)思想三大派別的主張。一是形而上學(xué)美學(xué)派。所謂形而上學(xué)的美學(xué)，就是由于這種美學(xué)思想淵源于形而上學(xué)的哲學(xué)思想，或者說它是由形而上學(xué)的哲學(xué)思想演繹出來的。通俗的講，形而上學(xué)美學(xué)派主張完全由意識(shí)的自我反省去把握美的本質(zhì)。二是心理學(xué)的美學(xué)派。心理學(xué)的美學(xué)派同形而上學(xué)的美學(xué)派有一點(diǎn)是相同的，即都認(rèn)為美是在于意識(shí)，但其在美學(xué)方法上是和形而上學(xué)的美學(xué)相反的，它不是從形而上學(xué)的哲學(xué)思想出發(fā)，而是從心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。蔡儀認(rèn)為心理學(xué)美學(xué)派的主張，在批判形而上學(xué)的美學(xué)方法上是對(duì)的，而自己所采取的美學(xué)途徑仍是錯(cuò)的，于是結(jié)果還是和形而上學(xué)的美學(xué)相差不多。三是客觀的美學(xué)派。所謂客觀的美學(xué)是相對(duì)于主觀的美學(xué)而言的，在心理學(xué)的美學(xué)中，純粹心理學(xué)的美學(xué)即實(shí)驗(yàn)美學(xué)是以主觀的心理狀態(tài)為考察美的基準(zhǔn)，也就是主觀的。至于形而上學(xué)的美學(xué)，除美學(xué)的觀念之說有客觀的契機(jī)而外，全體說來也是主觀的。而客觀的美學(xué)派則是從藝術(shù)來考察美，而不是從心理狀態(tài)或以心理狀態(tài)為基準(zhǔn)來考察美。通過對(duì)藝術(shù)的研究去把握美的本質(zhì)的客觀派美學(xué)比形而上學(xué)美學(xué)及心理學(xué)美學(xué)在研究方法上更為客觀，但藝術(shù)是通過人們的意識(shí)而創(chuàng)造的，所以客觀美學(xué)便不得不作進(jìn)一步的追求，即使達(dá)到一定目的，也只到達(dá)了所謂的藝術(shù)沖動(dòng)階段，這樣客觀美學(xué)也就陷落在主觀美學(xué)的同樣的陷阱里，這就是單以藝術(shù)為研究對(duì)象的致命弱點(diǎn)。

那么，蔡儀所認(rèn)為的新美學(xué)的途徑是什么呢？他認(rèn)為美在于客觀的現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物的美是美感的根源，也是藝術(shù)美的根源，因此正確的美學(xué)的途徑是由現(xiàn)實(shí)事物去考察美，去把握美的本質(zhì)。

二、關(guān)于美學(xué)領(lǐng)域問題的分析和探討

首先要明確怎樣設(shè)定美學(xué)的領(lǐng)域，因?yàn)槲ㄓ姓_地明白了美學(xué)的領(lǐng)域，才能正確地?fù)袢∶缹W(xué)的途徑。如邦格騰的從感覺入手去把握美，他的美學(xué)的領(lǐng)域便是感覺，而且局限于感覺。而以上我們說蔡儀認(rèn)為美學(xué)的途徑是由現(xiàn)實(shí)事物去考察美，不能由主觀意識(shí)的美感入手，也不能由藝術(shù)入手。但這不代表美學(xué)的領(lǐng)域就只限于客觀存在的美，而不包括美感和藝術(shù)。美學(xué)原是由美的現(xiàn)象去把握美的本質(zhì)，則客觀現(xiàn)實(shí)的美便是美學(xué)的固有領(lǐng)域。

美學(xué)的全領(lǐng)域是包括美的存在、美的認(rèn)識(shí)和美的創(chuàng)造，也就是包括美、美感和藝術(shù)。美的存在也和其他的存在一樣，雖是離開我們的意識(shí)而獨(dú)立的客觀存在，然而是可以為我們的意識(shí)所把握的。因?yàn)閷?duì)于美的存在能夠認(rèn)識(shí)，而發(fā)生美感，所以美感是由客觀的美的存在所引起的，即美感的基礎(chǔ)是美的存在。至于藝術(shù)則是通過主觀的認(rèn)識(shí)而對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的摹寫。只有正確地設(shè)定了美學(xué)全領(lǐng)域及其相互關(guān)系，才能建立正確的美學(xué)。

三、關(guān)于美學(xué)性格問題的分析和探討

要理解美學(xué)的性格，并是將它和其他相關(guān)學(xué)問進(jìn)行對(duì)比研究。和美學(xué)聯(lián)系緊密的學(xué)科有三種：藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)和一般哲學(xué)。

1.考察藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系。藝術(shù)學(xué)，就是研究藝術(shù)的屬性條件及其他一般問題的學(xué)問，而研究藝術(shù)創(chuàng)作過程的創(chuàng)作論，研究藝術(shù)鑒賞及批評(píng)的鑒賞論及批評(píng)論等，都包括于藝術(shù)學(xué)。但是藝術(shù)學(xué)本身既不能獨(dú)自解決成為藝術(shù)諸問題中最重要的藝術(shù)美的問題，只能由包括美的存在和美的認(rèn)識(shí)之美學(xué)來解決。雖然藝術(shù)學(xué)和美學(xué)都研究藝術(shù)美，然而美學(xué)還研究包括現(xiàn)實(shí)美和美感，這現(xiàn)實(shí)美和美感則是藝術(shù)的美的根源，所以美學(xué)是藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。沒有美學(xué)便沒有完全的藝術(shù)學(xué)。正如蔡儀所說，藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個(gè)圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的。

2.探討心理學(xué)和美學(xué)的關(guān)系。蔡儀認(rèn)為美學(xué)既然研究美感的問題，而美感作為一種有意識(shí)的活動(dòng)就不得不與心理學(xué)的研究對(duì)象產(chǎn)生必要的關(guān)聯(lián)，因?yàn)樾睦韺W(xué)也以意識(shí)活動(dòng)為研究對(duì)象，但今日的心理學(xué)是不能解釋美感的問題的，不僅由于心理學(xué)的方法和途徑的錯(cuò)誤，也由于對(duì)美的不理解。美感是由客觀的美所引起的，客觀的美是美感的根源。美學(xué)雖在美感上和心理學(xué)相關(guān)，但美學(xué)仍是美學(xué)，心理學(xué)仍是心理學(xué)，它們是同等并列的，好像兩個(gè)圓在美感上相交。

3.研究哲學(xué)和美學(xué)的關(guān)系。蔡儀反對(duì)心理學(xué)的美學(xué)者及藝術(shù)學(xué)者所認(rèn)為的形而上學(xué)的美學(xué)者大都是根據(jù)自己心中的一種形而上學(xué)的哲學(xué)體系所演繹出的一些美學(xué)理論。他認(rèn)為美學(xué)不但可以和哲學(xué)系統(tǒng)直接產(chǎn)生聯(lián)系，而且必須和哲學(xué)系統(tǒng)直接產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，不知道一般的存在和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律，也就不知道美的存在和美的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，若用上面的譬喻來說，也好像兩個(gè)內(nèi)切圓，但這次是美學(xué)內(nèi)切于哲學(xué)。

[1]蔡儀.蔡儀文集[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2002．

[2]蔡儀.新美學(xué)[M].上海:群益出版社,1948．

[3]蔡儀.新藝術(shù)論[M].上海:群益出版社,1951．

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1005-5312（2015）05-0008-01