阮陽(yáng)

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000)

關(guān)于唐代非宗教題材木刻版畫(huà)未得到高度發(fā)展的思考

阮陽(yáng)

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000)

唐代關(guān)于佛教藝術(shù)題材的木刻版畫(huà)在刻法上已相當(dāng)成熟、具有較高的技術(shù)水平，目前出土的唐代雕版都是佛教題材的。非宗教題材的木刻版畫(huà)為什么未大量出現(xiàn)，還是在等待考古的進(jìn)一步發(fā)掘。

唐朝；非宗教題材；木版畫(huà)

唐代的歷史揭開(kāi)了我國(guó)古代最為光彩奪目的篇章，特別是從初唐到盛唐的一百多年間，唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。政治的統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮以及美學(xué)趣味本身的發(fā)展變化使唐代的文化藝術(shù)燦爛輝煌、博大清新。雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能助推藝術(shù)發(fā)展的絕對(duì)繁榮，但這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展同政治上的高度統(tǒng)一再加上統(tǒng)治者的支持，勢(shì)必會(huì)開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)新局面。之所以非宗教題材的版畫(huà)未得到廣泛發(fā)展，作者從以下三個(gè)方面來(lái)闡明。

一、佛教影響作用

佛教是一門(mén)蘊(yùn)藏著極深智慧的哲學(xué)，他對(duì)宇宙人生的洞察、人類理性的反省、概念的分析，有著它自己深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。佛之意，乃為覺(jué)悟，覺(jué)悟了人生究竟，解決了生死問(wèn)題，解脫了生、老、病、死諸苦。

佛教本身源于印度，由于不斷西去取經(jīng)的信徒以及貿(mào)易上的不斷往來(lái)，佛教進(jìn)入中國(guó)特別是東晉十六國(guó)時(shí)期后，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，災(zāi)難重重，人民不但生活困苦，在生命上也同時(shí)受到威脅，開(kāi)始尋求精神上的解放?！皩幾鍪⑹廊?，不做亂世人”就是對(duì)那種戰(zhàn)亂時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照。作為統(tǒng)治階級(jí)他們不僅把佛教作為新的統(tǒng)治工具，并把它當(dāng)做精神空虛的良藥而大力加以扶持。于是佛教找到了得以滋長(zhǎng)興盛的社會(huì)基礎(chǔ)。佛教在當(dāng)時(shí)為了深入發(fā)展，也極力迎合統(tǒng)治者及信徒，由于佛教的思想恰好能與統(tǒng)治階級(jí)不謀而合，成為統(tǒng)治人民的一種手段，并且又為不同的階層所接受和喜愛(ài)，于是佛教的文化漸漸地傳入到中國(guó)，并為形形色色的人所喜愛(ài)，那么佛教藝術(shù)形式也隨之而興。

二、統(tǒng)治者的主張

統(tǒng)治者認(rèn)為自己就是佛，例如武則天認(rèn)為自己就是彌勒轉(zhuǎn)世。唐代幾乎所有的統(tǒng)治者都提倡信佛（唐武宗除外）。唐代詩(shī)人杜牧有句：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，寫(xiě)的就是隋唐之前盛行的佛教藝術(shù)。歷史上不少宗教或政治的當(dāng)權(quán)者總是希望藝術(shù)家脫離思想，作為一個(gè)熟練的手工藝人乖乖地貫徹他們的意志，為他們服務(wù)，從而達(dá)到為政權(quán)服務(wù)的目的。

宮廷畫(huà)師的作品是當(dāng)時(shí)社會(huì)的潮流，但宮廷畫(huà)師的靈魂是皇帝，皇帝決定了為自己所服務(wù)的畫(huà)種和題材。這些人必須聽(tīng)命于皇帝的意志，按照皇帝的意思來(lái)畫(huà)，直到皇帝滿意為止。例如像吳道子，被唐玄宗“召入禁中，改名道玄，因授內(nèi)教博士，非有詔不得畫(huà)”。吳道子屬于宮廷待詔畫(huà)師，他也沒(méi)有創(chuàng)作的自由，皇帝什么時(shí)候就命他畫(huà)，他就得什么時(shí)候畫(huà)；題材上一切沒(méi)有自由，讓畫(huà)什么就得畫(huà)什么。他們本質(zhì)上和民間的木刻畫(huà)家沒(méi)什么區(qū)別，主體自我得不到宣泄和自由發(fā)揮，只能惟命是從。由此可見(jiàn)，宮廷畫(huà)師他們沒(méi)有創(chuàng)新，也不能創(chuàng)新，也只能為當(dāng)權(quán)者服務(wù)。統(tǒng)治者通過(guò)借助宮廷畫(huà)師在繪畫(huà)上的技藝和他們?cè)谌藗冃哪恐械纳鐣?huì)地位來(lái)宣揚(yáng)了自己的政治思想主張，用藝術(shù)的手段來(lái)麻痹世人的思想，來(lái)穩(wěn)固、強(qiáng)大自己的統(tǒng)治地位。

三、唐代的木刻畫(huà)家

在我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)理論里，我國(guó)的畫(huà)家很早就在不斷地尋求美術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注“物與心”，他們認(rèn)為畫(huà)畫(huà)是文人雅士的事。如唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中認(rèn)為，繪畫(huà)是文人的才能，不是畫(huà)工的事。他說(shuō)道：自古善畫(huà)者，莫非衣冠貴胄，逸人高士，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也。也就是說(shuō)在他們那個(gè)時(shí)代，繪畫(huà)理論家認(rèn)為，這些木刻畫(huà)家沒(méi)有資格創(chuàng)造繪畫(huà)作品,他們的作品沒(méi)有資格叫做繪畫(huà)，理論家們打心底上瞧不起這些木刻畫(huà)家。

這些木刻畫(huà)家在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里地位極其低下，生活相當(dāng)悲慘，基本上生活在社會(huì)的最底層。他們直接為統(tǒng)治者和一些雇主所用，在那些人眼中，他們只是服務(wù)于他們這群雇主的民間畫(huà)工，沒(méi)有展現(xiàn)自己的舞臺(tái)，得不到統(tǒng)治者的喜愛(ài)，更被一些技藝更優(yōu)秀的宮廷畫(huà)師所不齒，這也是有很多作品基本上都沒(méi)落款是哪位木刻畫(huà)家施刻或是哪位畫(huà)家作畫(huà)的原因。他們有的刻和畫(huà)還是專門(mén)分開(kāi)的，由于木刻畫(huà)家刻和畫(huà)未得到結(jié)合和統(tǒng)一，雖然得不到統(tǒng)治者的賞識(shí)，但是在佛教藝術(shù)的擴(kuò)張宣傳中卻找到了迎合自己發(fā)展的舞臺(tái)，那就是民間。可以說(shuō)木刻版畫(huà)當(dāng)時(shí)是適合在宮廷外的民間大眾藝術(shù)中發(fā)展的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非宗教題材的版畫(huà)未得到發(fā)展，除了統(tǒng)治者與佛教的作用以外。當(dāng)時(shí)的木刻畫(huà)家在物質(zhì)、精神生活上的雙重壓迫下也逐步成為佛教徒，他們的思想完全寄托在對(duì)佛祖的信仰上，期望通過(guò)這一輪回的信仰，達(dá)到下個(gè)輪回的美好愿望，可能他們?cè)趯?duì)其他題材版畫(huà)的塑造上根本未動(dòng)絲毫的念頭。不過(guò)正是由于他們這種虔誠(chéng)和熱情，不斷按照從印度傳來(lái)的佛教藝術(shù)的既定模式、度量、規(guī)范進(jìn)行制作，同時(shí)他們又是懷著巨大的宗教熱情，用一顆修煉之心去進(jìn)行木刻版畫(huà)的工作的，才使他們創(chuàng)造出了唐代輝煌燦爛的佛教版畫(huà)。

[1]楊琪.你能讀懂的中國(guó)美術(shù)史[M].北京:中華書(shū)局,2011.

[2]黃宗賢.中國(guó)美術(shù)史綱要[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2010.

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1005-5312（2015）02-0151-01