張厚剛

（作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院）

詩與新常態(tài)生活的和解以及抵抗

張厚剛

詩與一個(gè)社會(huì)的時(shí)代精神緊密相聯(lián)。當(dāng)下社會(huì)消費(fèi)主義取代理想主義，社會(huì)生活進(jìn)入到平靜的新常態(tài)。詩與時(shí)代精神、個(gè)體存在的關(guān)系也悄悄發(fā)生位移，詩歌關(guān)注從人與世界的對立關(guān)系轉(zhuǎn)移到人與自我的觀照關(guān)系。

華萬里《我的母親》、馬行《阿爾金山之夜》、廣子《禮物（或春天的會(huì)議）》這三首詩，不約而同地關(guān)注到詩歌對當(dāng)下生活的關(guān)聯(lián)、和解與抵抗。詩在與當(dāng)下新常態(tài)生活的和解中，也沒有放棄它的反向運(yùn)動(dòng)，即詩對社會(huì)生活中的庸常成分的抵抗，指認(rèn)“歷史的終結(jié)”，就中國當(dāng)下語境而言顯然為時(shí)過早，但消費(fèi)時(shí)代的庸常對理想的消解已成不爭的現(xiàn)實(shí)。詩人面對日復(fù)一日的乏味的常態(tài)生活對詩歌的侵蝕，柔性反抗已經(jīng)取代了以往的激進(jìn)手法，這構(gòu)成新常態(tài)生活詩歌精神的時(shí)代內(nèi)質(zhì)。

華萬里《我的母親》一詩，從主題上看屬于一首悼亡詩。開首起句：“我的母親，坐著馬車走了”，這古典性的、帶有懷舊意味的馬車意象拉開了與現(xiàn)實(shí)生活的距離，具有平靜、內(nèi)斂的唯美形質(zhì)和傷感情緒。作者抑制住感情泛濫對詩歌表達(dá)精微的傷害，給文字背后的所指預(yù)留空間。母親“被揚(yáng)成一陣塵?！?，從

大地的沉重中被命運(yùn)的必然性“揚(yáng)起”，詩人從淡紫色的梧桐花移情到母親自縊的紫色傷痕，隱忍了塵世間不可克服的悲傷。作者進(jìn)一步對母親的死因做出了解釋：“她承擔(dān)不了生活的重和男人的臟”。生活壓力帶來的絕望，因母親的“干凈”使得沉重達(dá)到不堪忍受的程度，在這里，“死”成為個(gè)體尊嚴(yán)和自由意志的拯救者。生活壓力淘盡了一個(gè)人自我持存于世的信念。每一個(gè)母親或者每一個(gè)人都難以逃脫這人類的宿命，但母親之死尤具獨(dú)特的諷世意味。“我只在夢中，一遍遍地/做她的兒子”，當(dāng)母子的現(xiàn)實(shí)關(guān)系被解除之后，在意愿和情感上，詩人不停地確認(rèn)著母子身份，表達(dá)自己對“美之死”的無奈與心痛。“我又看見母親了/她在花間，淡紫淡紫地閃爍/或者輕輕地?fù)u曳”，母親已融為泥土、融為萬物的普遍存在之中，突顯出“我”在浮世上的孤獨(dú)、留戀與悲傷。

馬行《阿爾金山之夜》寫一次工亡事故，一個(gè)儀器工人墜崖身亡，具有直擊人心的現(xiàn)場感。馬行這首詩題材上是一個(gè)工人之死，但他避開了類似一般打工詩歌的道德訴求或?qū)趧?dòng)的抒情，意在呈現(xiàn)個(gè)體在死亡面前的精神。我們無法確認(rèn)這個(gè)儀器工之死的原因是不慎失足還是自戕，“他頭盔里留出的血/怎么看/都像月光”，“月光”是故鄉(xiāng)、寧靜的標(biāo)志，這種意外之死終止了一個(gè)活生生的個(gè)體生命存在，生命的結(jié)束，同時(shí)也意味著生命的各種可能性的結(jié)束。作者把一樁慘痛的死亡寫得克制、內(nèi)斂、冷靜。這本是生活中并不稀少的事件，老班長“一會(huì)哭一會(huì)笑，一會(huì)又罵邱小華還欠他/兩包煙”，把淳樸工友情誼表達(dá)得哀婉、低回，使之獲得了動(dòng)人的情感力量。

廣子的詩《禮物（或春天的會(huì)議）》，樸素、平靜，帶有

隱喻性質(zhì)，對烏鴉（在中西文化中，烏鴉都是不祥之物）裝模作樣的“春天的會(huì)議”提出了質(zhì)疑和嘲諷。作者拒絕裝腔作勢的修辭，呈現(xiàn)出詩歌寫作的從容境界。詩歌寫生活，本就是對生活的反思、觀照和揚(yáng)棄，并借助于此，收獲一種與生活異質(zhì)的屬于詩的另一種生活，最終達(dá)成對庸常生活和世故人情的有限度和解。廣子的詩，文字潔凈，節(jié)奏舒緩，不讓過度抒情傷害了詩的基質(zhì)，這在當(dāng)下詩人中是相當(dāng)有特色的。廣子在不急不躁、不緊不慢中堅(jiān)守著自己的詩歌路徑。

這三首詩是詩歌進(jìn)入“小時(shí)代”乃至于“微時(shí)代”的心靈呈現(xiàn)，詩歌形式由“重”轉(zhuǎn)“輕”。當(dāng)下詩歌放棄了英雄主義、理想主義等宏大主題之后，轉(zhuǎn)而朝向個(gè)體內(nèi)心取索，當(dāng)然人所能感覺到、思索到的外部世界，又都是被自我意識(shí)所統(tǒng)攝的，也就是說，這個(gè)外部世界之種種，無不是個(gè)人內(nèi)心的外化，從這一點(diǎn)來講，這些詩歌在縮回到內(nèi)心的同時(shí)，又獲得了前所未有的廣闊空間。

（作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院）