◎牟麗平

探析孔子文化思想的根源
——基于影視劇《孔子》視角

◎牟麗平

摘要:影視劇《孔子》激發(fā)了對孔子文化思想根源的諸多探究。對孔子文化思想根源的研究既要著眼于現(xiàn)實，也要著眼于理論的可行性，可以選定政治文化思想根源、經(jīng)濟文化思想根源、教育文化思想根源、道德文化思想根源等四個方面進行分析。

關(guān)鍵詞：影視劇孔子 孔子文化思想 根源

在孔子文化熱的環(huán)境視角下，動畫片《孔子》與影視劇《孔子》先后的優(yōu)異表現(xiàn)，蕩起一波又一波洶涌澎湃的輿論浪潮，進而由此誘發(fā)了對孔子文化思想的根源探究。孔子文化思想底蘊深邃，資源豐厚，是中國最具有代表性、最寶貴的文化思想，更是中華民族文化甚至東方文明的品牌。影視劇《孔子》對孔子文化思想根源的探究有著極其深刻的內(nèi)涵及體現(xiàn)，涉及政治文化思想根源、經(jīng)濟文化思想根源、教育文化思想根源、道德文化思想根源等多個方面?！胺簮郾?，而親仁”是其統(tǒng)領(lǐng)全局的文化思想，其文化思想的核心是仁愛?？鬃拥奈幕枷塍w現(xiàn)龐大的包容特性，是中國五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中光彩炫目的明珠。

一、政治文化思想根源

孔子政治文化思想根源的主要部分是“禮”與“仁”，“禮”是以“仁”為基礎(chǔ)的，仁禮融為一體。在治理國家的謀略方面，他的見解是“為政以德”，利用道德與禮教來處理或解決國家事務(wù)這樣高超的治理國家之道。此種治理國家謀略既稱作“德治”，又稱作“禮治”。此種謀略把德以及禮施之于老百姓，即人民。也就是說，沖破了古代沿襲下來的對庶人不需要責(zé)求完禮的圭臬，消除了貴族與庶民之間已經(jīng)形成的一條重大鴻溝。與此同時，孔子也強調(diào)“人倫”，即人和人之間的相干需要有一個完善的制度以及合理的秩序?？鬃拥娜收f，蘊含了人道主義精神；孔子的禮說，則蘊含了禮儀制度精神，也就是說與現(xiàn)代精神意義上合理的秩序與完善的制度是相一致的。人道主義精神是人類永續(xù)發(fā)展的主旨，無論哪一個社會，無論哪一個時代，無論哪一個政府都是可以運用的，而秩序與制度恰恰是創(chuàng)建人類文明社會的根基。孔子這種高尚的人道主義精神與整齊而有條理的秩序精神正是中國古代社會政治文化思想根源的精髓。

二、經(jīng)濟文化思想根源

孔子的經(jīng)濟文化思想根源最重要的方面是“重情義輕利益”“見利益想道義”的義利觀以及使人民富足的思想?？鬃铀f的“義”指社會道德準(zhǔn)則，“利”指人們追求的物質(zhì)利益。在“義”和“利”兩者之間的關(guān)聯(lián)方面，孔子把“義”放在居首位置。他說：“見利思義”就是當(dāng)人們見到物質(zhì)利益時，首先要斟酌如何符合“義”，要做到“義然后取”，也就是說在符合“義”的前提條件下，才可以考慮獲得或攝取。《論語·述而》記載，孔子對當(dāng)時時代的為政者實行說服教育，認(rèn)為為政者應(yīng)該勤儉節(jié)約，不要揮霍浪費。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！贝司湓掦w現(xiàn)了在經(jīng)濟領(lǐng)域里孔子“仁”的文化思想。

三、教育文化思想根源

在中國歷史上，孔子是提出“性相近，習(xí)相遠”來說明人的稟賦品質(zhì)相近的先驅(qū)者，個性之間的差別是后天所受的教育、所生活的社會環(huán)境等諸多因素的影響而形成的?？鬃映珜?dǎo)“有教無類”，指施教的對象沒有貴賤貧富的區(qū)分，人人都應(yīng)該有平等的權(quán)利享受教育?？鬃拥赖陆逃暮诵氖恰岸Y”與“仁”，“禮”為道德表率，“仁”為高尚道德標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是“仁”的格局，“仁”是“禮”的實質(zhì)，“仁”的精神豐富了“禮”的內(nèi)容。“學(xué)而知之”是他的教學(xué)思想中的核心，并同時主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，還務(wù)必做到“學(xué)以致用”，將汲取的知識更好地指導(dǎo)社會實踐，不要學(xué)非所用。孔子在教學(xué)實踐中又是第一個運用因材施教方法的偉大教育家，即根據(jù)每一個學(xué)生的實際情況，使用不同的教育模式，教育出言語、德行、文學(xué)、政事等各種各樣的杰出人才。他不僅重視用言語來教導(dǎo)，更重視用自己的行動和模范行為來示范以及感化學(xué)生。他的教育活動既造就了眾多優(yōu)秀的學(xué)生，又基于實踐之上創(chuàng)新教育學(xué)說，并且為中國古代教育文化提供了堅固的理論基礎(chǔ)。

四、道德文化思想根源

“仁”是內(nèi)容，“禮”是形式，孔子的倫理道德文化思想根源是以仁德修身，只有這樣才能運用仁德治理國家。與此同時，他還一再希望人們把仁德修身作為自己人格修養(yǎng)以及人格完善的最高標(biāo)準(zhǔn)。千萬不要因為個人得失的貪婪欲望毀壞“仁義”，并且要求用“仁義”來管制以及規(guī)范自己的行為，以便提升自身素養(yǎng)，理好家政，統(tǒng)轄好所在的地區(qū)，實現(xiàn)全國安寧和諧的大目標(biāo)。從人性培養(yǎng)角度出發(fā)，利用“仁義”的共性特點來抑制個性之無拘無束發(fā)展。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），用“禮”來嚴(yán)厲地規(guī)范自己的言談舉止。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯劉冬楊）

(作者簡介：牟麗平，女，吉林體育學(xué)院；研究方向：社會主義經(jīng)濟理論)