王友華

蘇州市職業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、文學(xué)倫理學(xué)概述

人是生活在社會(huì)中的人，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。沒(méi)有人可以完全孤立于社會(huì)之外獨(dú)自生活，絲毫不受社會(huì)的影響。在任何一個(gè)社會(huì)中，個(gè)人必須遵守那個(gè)社會(huì)所特有的社會(huì)秩序、倫理秩序和道德準(zhǔn)則，倫理道德以潛移默化的方式浸潤(rùn)人們的心田，規(guī)范人們的言行?！皼](méi)有公民道德，社會(huì)就會(huì)解體，沒(méi)有個(gè)人道德，他們的生存也就失去了價(jià)值，因而，公民道德和個(gè)人道德對(duì)于一個(gè)善的世界是同樣必要的”。[1]在現(xiàn)實(shí)生活中，倫理信念和道德信念內(nèi)化在人們的行為中，人們可以據(jù)此對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行善或惡的評(píng)價(jià)，贊揚(yáng)一些行為，譴責(zé)另一些行為，獎(jiǎng)勵(lì)一些行為，懲罰另一些行為，并且對(duì)自己的行為進(jìn)行選擇。道德在不同的社會(huì)中有著不同的具體內(nèi)容，它取決于客觀的社會(huì)環(huán)境?！皞惱淼赖聦?shí)際上就是哲學(xué)家H、E、亨斯登伯（Heng stenberg）所說(shuō)的‘客觀性’。善良的行為是那種正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)的行為”。[2]一方面,一定社會(huì)的倫理道德來(lái)源于那個(gè)社會(huì)的客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；另一方面，倫理道德也客觀地反映了那個(gè)社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)即人學(xué)，人是文學(xué)的核心和靈魂，人所生活的社會(huì)環(huán)境是文學(xué)所描寫的主要對(duì)象?！岸膶W(xué)卻借助藝術(shù)想象和藝術(shù)描寫，把現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)世界，把真實(shí)的人類社會(huì)轉(zhuǎn)化為虛構(gòu)的藝術(shù)社會(huì)，把現(xiàn)實(shí)中的各種道德現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的各種道德矛盾與沖突”[3]。文學(xué)將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化，通過(guò)刻畫典型形象來(lái)集中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，倫理道德作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)不可分割的一部分，滲透在每一部文學(xué)作品中?！拔膶W(xué)描寫社會(huì)和人生，始終同倫理道德問(wèn)題堅(jiān)實(shí)結(jié)合在一起”[4]。

關(guān)于文學(xué)與倫理道德的關(guān)系的討論最早可以追溯到柏拉圖的文論?！鞍乩瓐D不但發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)特有的美感作用，而且明確提出美感作用的對(duì)象是人的心靈，文藝作品對(duì)人的靈魂能產(chǎn)生潛移默化的影響。詩(shī)的真正和最終目的在于影響和塑造人的靈魂，從而使世界趨向完美”[5]28。在柏拉圖看來(lái)，藝術(shù)的社會(huì)功用在于感動(dòng)人的心靈，從而用真、善、美浸潤(rùn)人的心田。賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出寓教于樂(lè)的思想，文藝具有“教”與“樂(lè)”兩種功能。[5]71郎加納斯在他的《論崇高》中，不僅分析了崇高的概念，而且探討了崇高在讀者閱讀文藝作品和評(píng)論家批評(píng)文學(xué)作品的過(guò)程中所起的作用。在他看來(lái)，藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的感染效果，這種效果主要來(lái)自于作家崇高的感情。布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中，也談到文藝作品對(duì)讀者的道德教化作用?！安纪呗甯叨戎匾曃乃嚨纳鐣?huì)倫理教化作用，作家的社會(huì)使命感及作家的人格修養(yǎng)。在他看來(lái)，善的問(wèn)題或道德問(wèn)題是衡量文藝作品的一個(gè)基本準(zhǔn)則。文藝的審美理想和對(duì)善懲惡的社會(huì)功能是統(tǒng)一的”。[5]191布瓦洛所談到的文藝對(duì)人的倫理道德教化作用在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中一直占有非常重要的地位。到了近代，托爾斯泰也對(duì)藝術(shù)的倫理道德教化作用提出了一套有名的理論，他認(rèn)為：“真正的藝術(shù)應(yīng)該為人生服務(wù)，即以提高道德水準(zhǔn)并增加宗教虔誠(chéng)為其目的?！盵6]

鑒于文學(xué)與倫理道德這種與生俱來(lái)、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，無(wú)論是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作還是批評(píng)家進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，都必須重視與倫理道德。聶珍釗教授早在2004年在“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)新探索”中明確提出這種文學(xué)批評(píng)的新方法、新視角。他指出：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的目的不僅在于說(shuō)明文學(xué)的倫理與道德方面的特點(diǎn)或是作家創(chuàng)作文學(xué)的倫理學(xué)問(wèn)題，而更在于從倫理和道德角度研究文學(xué)作品以及文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的種種問(wèn)題。”[3]作為文學(xué)批評(píng)的一個(gè)新視角，文學(xué)倫理學(xué)要求評(píng)論家不僅僅要關(guān)注作品中所蘊(yùn)涵的特定社會(huì)的社會(huì)秩序、倫理秩序和道德準(zhǔn)則，還要分析作者創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)所持有的道德立場(chǎng)、道德追求和道德期待，并且挖掘滋養(yǎng)倫理道德的社會(huì)土壤，還原那個(gè)社會(huì)的真實(shí)面貌，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。要做到這一點(diǎn)，就要求文學(xué)批評(píng)家們“客觀公正地從倫理和道德的角度去闡釋歷史上的文學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象，研究文學(xué)與歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[3]。作為一種文學(xué)批評(píng)方法，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“強(qiáng)調(diào)文學(xué)及其批評(píng)的社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能，并以此作為批評(píng)的基礎(chǔ)”[7]。

二、《傲慢與偏見(jiàn)》中的家庭倫理

生活于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)著名女作家簡(jiǎn)·奧斯丁創(chuàng)作了一系列家喻戶曉的以上流社會(huì)和鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)紳士淑女之間的婚戀為主題的作品，代表作有《傲慢與偏見(jiàn)》、《愛(ài)瑪》、《理智與情感》和《曼斯菲爾德莊園》，其中《傲慢與偏見(jiàn)》深受讀者的青睞，至今仍高居英語(yǔ)文學(xué)暢銷書的榜首，評(píng)論家趨之若鶩，主人公達(dá)西和伊麗莎白蕩氣回腸、一波三折的愛(ài)情故事令一代又一代的讀者為之傾倒?！栋谅c偏見(jiàn)》以鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)家庭貝內(nèi)特夫人一心想為女兒釣金龜婿為主線，內(nèi)容大多數(shù)都是描述上流社會(huì)和鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)瑣碎的聚會(huì)和社交活動(dòng)的場(chǎng)景。簡(jiǎn)奧斯丁通過(guò)貝內(nèi)特一家女兒們婚戀過(guò)程的描述，揭露了18世紀(jì)末、19世紀(jì)初遭受男權(quán)制度和等級(jí)制度雙重壓迫的英國(guó)女性迫于生計(jì)，將婚姻變成一場(chǎng)物質(zhì)化的交易，批判了當(dāng)時(shí)盛行的這種物質(zhì)化的婚姻，倡導(dǎo)物質(zhì)和愛(ài)情二者兼而有之的幸?；橐?。

家庭倫理體現(xiàn)在小說(shuō)中家庭生活的方方面面。家庭是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本單位，家庭關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中重要的一部分。家庭關(guān)系不僅僅是姻緣關(guān)系和血緣關(guān)系，更重要的是一種倫理關(guān)系。家庭倫理關(guān)系在不同的社會(huì)環(huán)境下有著不同的內(nèi)容?！凹彝惱黻P(guān)系對(duì)人們的心靈深處最隱秘、最真實(shí)、最微妙的種種情感往往具有很大的影響，并形成倫理情操，例如愛(ài)與恨、無(wú)私與自私、崇高與卑鄙、良心與義務(wù)、尊嚴(yán)與羞恥、博愛(ài)與嫉妒、大度與褊狹、慈悲與殘酷、同情與冷淡、寬厚與刻薄等等?！盵8]如果家庭成員的倫理情操都比較高尚，堅(jiān)持正確的倫理準(zhǔn)則，那么家庭生活就會(huì)比較和諧，生活就會(huì)幸福；反之，如果家庭成員的倫理情操比較低下，不能夠堅(jiān)持正確的倫理準(zhǔn)則，那么就會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，破壞原有的和諧，生活就會(huì)不幸福。在家庭倫理中，妻子與丈夫之間的關(guān)系在《新約》上就有規(guī)定：“……正如耶穌是教堂的頭腦一樣，丈夫是妻子的頭腦，因此，正如教堂要順從耶酥一樣，妻子在一切方面都要順從她們的丈夫；而作為丈夫，則一定要像耶穌愛(ài)教堂一樣來(lái)愛(ài)自己的妻子?！盵9]貝內(nèi)特一家的家庭生活是不幸福、不和諧的，因?yàn)樨悆?nèi)特太太粗鄙,淺薄。貝內(nèi)特先生對(duì)妻子的惱人的喋喋不休厭惡之極，以至于經(jīng)常躲進(jìn)書房享受清靜，除了給她提供衣食住行等基本的物質(zhì)需求之外，在精神上沒(méi)有任何流。對(duì)妻子所說(shuō)的話要么置之不理以沉默相對(duì)，要么直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行諷刺和挖苦，并樂(lè)此不疲，作為日常的淌遣，連起碼的尊重都沒(méi)有，更不用說(shuō)愛(ài)情了。而貝內(nèi)特太太由于自身缺乏見(jiàn)識(shí)、孤陋寡聞，無(wú)法理解丈夫的思想，無(wú)法與丈夫進(jìn)行精神上的交流。

在父母與子女的倫理關(guān)系中，作者譴責(zé)貝內(nèi)特先生對(duì)女兒沒(méi)有盡到一個(gè)做父親的責(zé)任?！皩?duì)于不如意的婚姻給孩子們帶來(lái)的不利影響，她以前從沒(méi)像現(xiàn)在體驗(yàn)得這么深刻，而對(duì)于父親濫用才智造成的種種害處，她也從沒(méi)像現(xiàn)在看得這么透徹。他那些才智假若運(yùn)用得當(dāng)，即便不能開(kāi)闊母親的眼界，至少可以維護(hù)女兒們的體面”。[10]234貝內(nèi)特先生有足夠的才智和知識(shí)來(lái)做好一位家長(zhǎng)，但是他沒(méi)有主觀意愿，致使他對(duì)女兒疏于管教。他的不負(fù)責(zé)任集中體現(xiàn)在他對(duì)待莉迪亞去布賴頓這件事上?！袄虻蟻啿坏焦矆?chǎng)合出出丑，是決不會(huì)死心的。她照眼下這樣去出出丑，既不花家里的錢，又不會(huì)給家里添麻煩，真是個(gè)難得的好機(jī)會(huì)”（奧，15）。他對(duì)莉迪亞的疏于管教直接導(dǎo)致了她和威克姆私奔這一嚴(yán)重后果。當(dāng)?shù)弥虻蟻喓屯四匪奖己?，貝?nèi)特先生雖然心急火燎地去尋找女兒，但是他在整個(gè)事件中顯然是無(wú)能的。此外，貝內(nèi)特先生沒(méi)有能夠管理好家里的財(cái)產(chǎn)，為女兒和妻子作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，在這一方面，沒(méi)有能夠盡到做父親的責(zé)任?！胺蚱揠p方的目標(biāo)應(yīng)該是管理家庭事務(wù)，通過(guò)夫妻雙方共同的努力管教好小孩”[10]229貝內(nèi)特夫婦有違父母與小孩之間的道德倫理準(zhǔn)則，沒(méi)有做到父母應(yīng)盡的責(zé)任，導(dǎo)致女兒缺乏教養(yǎng)，其違反倫理準(zhǔn)則的行為使家族蒙羞。

塞繆爾·約翰遜于1755年在英語(yǔ)詞典上對(duì) “房子”（house）一詞作了以下定義：“房子是家族，宅包括祖先、后代和親屬；種族?！保↗ohnson轉(zhuǎn)引自27頁(yè)《解讀》）。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)中，一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，尤其是房地產(chǎn)，和家族關(guān)系有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“房子”的主人擁有家族經(jīng)濟(jì)和家族關(guān)系至高無(wú)上的經(jīng)營(yíng)權(quán)，其他的家族成員只能聽(tīng)從這位家長(zhǎng)的指揮，但是家長(zhǎng)并不獨(dú)自擁有“房子”，因此，家族成員之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。達(dá)西作為彭伯利的主人，他其實(shí)是整個(gè)家族經(jīng)濟(jì)和各種社會(huì)關(guān)系的經(jīng)營(yíng)者，為所有家族成員謀福利，是符合家庭倫理的。而貝內(nèi)特先生消極被動(dòng)，不善經(jīng)營(yíng)管理，不為女兒門的婚嫁和將來(lái)的生存作深謀遠(yuǎn)慮，是不負(fù)責(zé)任的，是違反家庭倫理的。由于生活在“房子”里的家族成員一榮俱榮、一損俱損，導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)交往中過(guò)分看中等級(jí)、門第，集中體現(xiàn)在愛(ài)情和婚姻上，婚姻被人們看做是赤裸裸的家族與家族之間財(cái)產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系上的整合。“一對(duì)新婚夫婦進(jìn)出教堂是那么冷淡，就像做買賣似的，他們似乎為買一頭驢或一輛漂亮的手推車做買賣，已經(jīng)付了押金，而現(xiàn)在他們要同他們的見(jiàn)證人走進(jìn)教堂，去完成那樁買賣”。[11]甚至在奧斯丁之后，到了19世紀(jì)70年代，婚姻仍然是一樁交易。

三、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)·奧斯丁在《傲慢與偏見(jiàn)》中通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義手法臨摹出18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國(guó)鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)和上流社會(huì)的生活畫卷，反映了在資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展時(shí)期倫理道德的嬗變：從腐朽落后的舊倫理道德向新民主主義的新倫理道德的轉(zhuǎn)變。作者在小說(shuō)中刻畫了一組栩栩如生、呼之欲出的人物形象，作為特定社會(huì)環(huán)境下特定的道德觀念、道行準(zhǔn)則、倫理秩序和倫理準(zhǔn)則的載體，表現(xiàn)出進(jìn)步的倫理道德傾向。她的創(chuàng)作為其后以喬治、艾略特、勃朗特姐妹、狄更斯和薩克雷為代表的現(xiàn)實(shí)主義潮流開(kāi)辟了道路。《傲慢與偏見(jiàn)》中對(duì)幸?；橐龅奶剿鞑粌H反映了那個(gè)社會(huì)的愛(ài)情與婚姻道德，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的家庭倫理，從中也可以管窺18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境，至今仍然具有道德教化作用，她所頌揚(yáng)的愛(ài)情與婚姻道德穿越時(shí)間和空間，至今仍影響著人們?cè)趷?ài)情與婚姻方面做出正確的符合愛(ài)情與婚姻道德準(zhǔn)則的選擇，幫助人們成就幸福的婚姻和家庭。

[1]Russell,Bertrand.Human Society in Ethnics and Politics.Trans.Shang Wei.Shi Jiazhuang:Hebei Education Press,2003:15-16.

[2]（德）羅伯特·施佩曼.《道德的基本概念》，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向：語(yǔ)言與實(shí)踐譯叢[M].上海:上海世紀(jì)出版股份有限公司譯文出版社,2007:68.

[3]聶珍釗.“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索”[J].外國(guó)文學(xué)研究,2004(5):16－24.

[4]聶珍釗.“劍橋?qū)W術(shù)傳統(tǒng)與研究方法：從利維斯談起”[J].外國(guó)文學(xué)研究,2004(6):6－12.

[5]胡經(jīng)之,主編.西方文藝?yán)碚撁坛?第二版)[M].上卷.北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[6]傅佩榮.西方哲學(xué)與人生(第一卷)[M].上海:上海三聯(lián)書店,2007:207.

[7]聶珍釗.“關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”[J].外國(guó)文學(xué)研究,2005(1):8－11.

[8]杜雋.喬治·艾略特小說(shuō)的倫理批評(píng)[M].上海:學(xué)林出版社，2006:226-227.

[9]（美）德布拉·蒂奇曼:《<傲慢與偏見(jiàn)>解讀》.北京:中國(guó)人民學(xué)出版社，2008。第70頁(yè)。

[10](英)簡(jiǎn)·奧斯丁.傲慢與偏見(jiàn)[M].孫致禮,譯.南京:譯林出版社,2009:234,229.

[11]Daniel Defoe:“Conjugal Lewdness”London,1727:58-59.From Understanding Pride and Prejudice.Debra Teachman[M].Beijing:China Renmrin University Press,2008.

[12]Lewis,Jane.Women in England 1870-1950:Sexual Division and Socialchange.Sussex:WheataheafBooks.Bloomington:Indiana University Press,1984:8.