朱林國

[前沿話題]

論新世紀(jì)以來中國散文詩創(chuàng)作中的生態(tài)美學(xué)意識(shí)①
——以新世紀(jì)散文詩群“我們”②為個(gè)案

朱林國

回望中國新文學(xué)的發(fā)展歷程，我們可以清楚地看到中國散文詩在借鑒外來散文詩創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得了成功的吸收和消化。與此同時(shí)，對(duì)散文詩文體定位與確立的思考，也開始成為散文詩人、學(xué)者、評(píng)論家等關(guān)注的話題。不可忽視的是五四時(shí)期，魯迅先生之于中國散文詩定力上的存在價(jià)值和引領(lǐng)作用。他采用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法所創(chuàng)作的散文詩集《野草》，富于開創(chuàng)性地將散文詩這一詩歌文體推向人們的眼前，而《野草》也以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力圭臬式地被后學(xué)者學(xué)習(xí)和研究，它的存在當(dāng)然也為中國散文詩的開創(chuàng)樹立了標(biāo)桿，因此，魯迅先生的散文詩集《野草》作為中國散文詩創(chuàng)作的開山之祖，奠基意義重大、功不可沒。除此之外，五四時(shí)期中國的散文詩創(chuàng)作雖不能以“主流”自居，但諸如沈尹默、劉半農(nóng)、郭沫若、徐玉諾、徐志摩、茅盾、朱自

清、冰心等一大批文學(xué)功底堅(jiān)實(shí)的作家也都傾心于散文詩的嘗試和創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作實(shí)績對(duì)于掙脫散文詩作為中國文學(xué)大家族中一種被視為小眾體裁的束縛和局限而言，客觀上起到了很大的推進(jìn)作用。盡管如此，中國散文詩的發(fā)展還是經(jīng)歷了一段并不舒坦的過程。由于人們對(duì)散文詩文體界定、散文詩的源流與本質(zhì)、散文詩的形態(tài)、散文詩的美學(xué)特征、散文詩的主題指向、散文詩承載的社會(huì)功能等方面缺乏深入而成熟的認(rèn)識(shí)和卓有成效的探討，這就使得中國的散文詩在創(chuàng)作、接受、審美、傳播和理論研究與建設(shè)等方面表現(xiàn)出一種不盡如人意的沉寂感，成為邊緣化的文學(xué)形式而不被人們所重視。中國散文詩的發(fā)展也面臨著諸多問題，但是在創(chuàng)作上所反映出的散文詩作家們的努力和創(chuàng)作智慧是足以值得被重視的。20世紀(jì)30年代，中國的散文詩創(chuàng)作表現(xiàn)出了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義情懷，麗尼、陸蠡、何其芳、繆崇群、李廣田、王統(tǒng)照等人的散文詩創(chuàng)作廣泛書寫自我人生境況的現(xiàn)實(shí)感受和對(duì)30年代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小感觸。到了40年代，中國的社會(huì)環(huán)境在戰(zhàn)爭的歷史境遇下顯得更為復(fù)雜，一批富有見地的散文詩，諸如唐弢的《落帆集》、蘆焚的《夏侯杞》、林英強(qiáng)的《麥地謠》、郭沫若的《丁東草》、莫洛的《投宿者》、劉北汜的《曙前》等，都很好地表現(xiàn)著散文詩作家們的民主自由情懷和勇于抗?fàn)幍亩窢幰庾R(shí)，無論是書寫個(gè)人遭際還是對(duì)家國命運(yùn)的思考，都達(dá)到了一定的創(chuàng)作高度。

在經(jīng)歷了20世紀(jì)40年代的曲折過程之后，中國的散文詩創(chuàng)作隨著新中國的建立繼續(xù)前進(jìn)著，呈現(xiàn)出一些新的動(dòng)向和美學(xué)特征，而郭風(fēng)和柯藍(lán)的散文詩創(chuàng)作則成了中國當(dāng)代散文詩園地里的雙子星座，表達(dá)著他們對(duì)新生活的向往和禮贊。然而中國散文詩

發(fā)展的良好局面隨著“文革”這一聲勢浩大的政治運(yùn)動(dòng)的展開而幾近停滯。黨的十一屆三中全會(huì)之后，中國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入到新時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境開始好轉(zhuǎn)，散文詩創(chuàng)作也迎來了新的高潮。散文詩人的創(chuàng)作隊(duì)伍逐漸壯大，優(yōu)秀的散文詩人諸如劉再復(fù)、徐成淼、李耕、劉虔、耿林莽、鄒岳漢、紀(jì)鵬、王宗仁、王中才、許淇、彭燕郊、天涯、管用、孔林、趙麗宏、屠岸等脫穎而出，用他們對(duì)生命的思考和對(duì)社會(huì)的關(guān)照豐富著中國當(dāng)代的散文詩創(chuàng)作。

進(jìn)入到新世紀(jì)，中國的散文詩創(chuàng)作漸趨成熟，不但呈現(xiàn)出繁榮的景象，而且散文詩人的創(chuàng)作技巧也更為嫻熟，在散文詩的主題指向上也更為明朗，逐漸地?cái)[脫掉“風(fēng)花雪月”式的以自我情懷為主體的小感觸的書寫，作為意識(shí)和擔(dān)當(dāng)感表現(xiàn)得也很突出，尤其需要指出的是新世紀(jì)散文詩群——“我們”的出現(xiàn)，對(duì)于中國當(dāng)代散文詩事業(yè)的發(fā)展壯大具有不可小覷的重大歷史意義。當(dāng)然，中國散文詩創(chuàng)作的繁榮有目共睹，但是不可回避的諸多問題依然存在。特別是從理論上對(duì)散文詩的研究和散文詩作家（或群體）的個(gè)案研究卻很薄弱。值得重視的是散文詩群“我們”，作為中國散文詩在新世紀(jì)發(fā)展的一個(gè)群體現(xiàn)象，他們?cè)谏鷳B(tài)美學(xué)意識(shí)層面上的思考，使他們的創(chuàng)作表現(xiàn)出了貼近時(shí)代的緊密性、深入社會(huì)生活的廣闊性、發(fā)掘人的內(nèi)在心靈世界同外在宇宙生態(tài)體關(guān)聯(lián)建構(gòu)與影響的深邃性和對(duì)真、善、美追求的執(zhí)著性。因此，本文立足于新世紀(jì)以來散文詩壇“我們”這一散文詩群體的詩歌創(chuàng)作，從大眾文化語境下“我們”的生態(tài)美學(xué)意識(shí)和生態(tài)美學(xué)意識(shí)的文本指向與多重建構(gòu)兩個(gè)方面對(duì)散文詩群——“我們”作新世紀(jì)時(shí)代環(huán)境下生態(tài)美學(xué)意識(shí)旨?xì)w上的個(gè)案研究，為填補(bǔ)中國散

文詩個(gè)案研究的空缺提供一種可資借鑒的參照。

一、大眾文化語境與散文詩群“我們”的生態(tài)美學(xué)意識(shí)

21世紀(jì)的時(shí)代環(huán)境是一種開放的多樣性環(huán)境，又是一個(gè)強(qiáng)調(diào)文化、環(huán)境、消費(fèi)、精神、生態(tài)以及尋找棲居之美的環(huán)境。各行各業(yè)都在泛濫信息充斥的環(huán)境圈里駁雜化地存在著，人們的思想和對(duì)現(xiàn)存世界的認(rèn)識(shí)也變得更為宏闊，趨利的價(jià)值取向也明顯地牢固著社會(huì)生活中的每一個(gè)人。個(gè)體的存在與群體利益之間的抗?fàn)幰矟u趨顯化和激烈化，“人類中心主義”的片面認(rèn)識(shí)和索取的價(jià)值觀念開始引領(lǐng)著社會(huì)個(gè)體活動(dòng)者的行為方式，人文關(guān)懷和對(duì)自然的敬畏意識(shí)薄弱化，知識(shí)空間被趨物主義的消費(fèi)理念所擠占，人們的精神世界變得空洞而缺乏有效的充實(shí)感，積極進(jìn)取的生存意識(shí)變得淡化，整個(gè)社會(huì)心態(tài)表現(xiàn)出一種疲倦和庸碌的病態(tài)境狀。現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)崇尚和拜金欲的膨脹，使消費(fèi)成為吸引人的行為趨向，人們的興趣和愛好轉(zhuǎn)而更加傾向于對(duì)大眾文化的認(rèn)同和接受，推崇消遣式的生活和娛樂化的感受。這是否是一種合理性的文化現(xiàn)象和社會(huì)追求，是很值得謹(jǐn)慎的。

當(dāng)現(xiàn)代化的高速發(fā)展進(jìn)入到一定階段的時(shí)候，后現(xiàn)代社會(huì)的到來也就不會(huì)顯得突然。后現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代主義是緊密相連的。后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代末60年代初的美國，并于70年代末80年代初期達(dá)到高潮，影響迅速波及歐洲主要的資本主義國家。西方社會(huì)的文化環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化，表現(xiàn)出了文化上的反叛性與決裂性的特征。著名學(xué)者詹姆遜在《晚期資本

主義的文化邏輯》一書里將后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)看成是現(xiàn)代主義的消解，他提到：“后現(xiàn)代主義之產(chǎn)生，正是建基于近百年以來的現(xiàn)代（主義）運(yùn)動(dòng)之上；換句話說，后現(xiàn)代主義文化的‘決裂性’也正是源自于現(xiàn)代主義文化和運(yùn)動(dòng)的消退及破產(chǎn)。不論從美學(xué)觀點(diǎn)或從意識(shí)形態(tài)角度來看，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)了我們跟現(xiàn)代主義文明徹底決裂的結(jié)果?！盵1]實(shí)際上，后現(xiàn)代主義文化的產(chǎn)生，離不開后現(xiàn)代社會(huì)的整個(gè)社會(huì)文化背景。在美國著名的社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾看來，后現(xiàn)代主義是西方“后工業(yè)社會(huì)”或者叫“晚期資本主義社會(huì)”發(fā)展的產(chǎn)物，它所受制的后現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化是形成后現(xiàn)代文化反叛性存在的重要因素。后現(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)技術(shù)占主導(dǎo)地位并在社會(huì)生活中獲得廣泛應(yīng)用的社會(huì)，科技的高度發(fā)達(dá)解構(gòu)了傳統(tǒng)的信仰體系，使人成為技術(shù)的附庸，人對(duì)技術(shù)的崇拜已經(jīng)超越了精神信仰層面，技術(shù)產(chǎn)出的物質(zhì)資源籠罩著人們的心理欲求，消費(fèi)主義也隨之成為后現(xiàn)代社會(huì)（或稱后工業(yè)社會(huì)）的明顯特征，而大眾文化的出現(xiàn)作為后工業(yè)社會(huì)消費(fèi)主義催生的產(chǎn)物與社會(huì)生活的日常性緊密聯(lián)系在一起。

20世紀(jì)90年代開始，隨著中國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入，精英文化③表現(xiàn)出了祛魅的態(tài)勢，而大眾文化④則以其貼近人們?nèi)粘Ｉ詈蛯徝懒?xí)慣的日常性獲得了生存和壯大的土壤，并形成了一股熱潮，至今依然是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

就大眾文化的研究而言，對(duì)于“人文精神”的弘揚(yáng)與“世俗性追求”的探討，世俗性文化的價(jià)值追求解構(gòu)傳統(tǒng)精英文化對(duì)人文精神弘揚(yáng)的至尊性崇尚，可以看作是對(duì)21世紀(jì)中國大眾文化熱的現(xiàn)象學(xué)批評(píng)指認(rèn)。實(shí)際上，這與1990年代在中國的知識(shí)界展開的“‘人文精神’大討論”⑤有很大關(guān)系。而這場“‘人

文精神’大討論”的指涉意義⑥表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神和反思意識(shí)，將文學(xué)、文化和人的精神生態(tài)危機(jī)聯(lián)系起來。值得注意的是中國社會(huì)進(jìn)入到新世紀(jì)之后，在21世紀(jì)的中國散文詩壇上散文詩群“我們”的群體出現(xiàn)，在后工業(yè)社會(huì)大眾文化受寵的文化語境下，深入地對(duì)建構(gòu)于人與自然關(guān)系探討為基石的生態(tài)美學(xué)觀念之上的，立足于靈魂與世界之間關(guān)系思考中生態(tài)美學(xué)意識(shí)的弘揚(yáng)提供了一個(gè)客觀性的文學(xué)參與平臺(tái)，將對(duì)生態(tài)美學(xué)的思考引向精神層面對(duì)美的追認(rèn)，同時(shí)他們也更為理性地在散文詩創(chuàng)作的文學(xué)精神指向同中國現(xiàn)階段的本土性大眾文化的精神取向之間，保持著一種理性批判式的距離和關(guān)系。以一種精神生態(tài)美學(xué)救贖的文學(xué)努力，重建本土性的精英文化的合理內(nèi)核，挽救精英文化祛魅（或稱為力量示弱）的尷尬和所帶來的人文精神衰落下的精神生態(tài)困疾，理性地批判一味“世俗性追求”價(jià)值觀念的荒謬性，實(shí)現(xiàn)人的精神世界的健康與和諧。

2004年，英國曼徹斯特大學(xué)的Geim和Novoselov首次采用機(jī)械剝離法，成功制備出單原子層的二維晶體——石墨烯，震撼了物理界[1]。石墨烯是由純碳原子組成的六元環(huán)平面結(jié)構(gòu)構(gòu)成的二維材料，是其他維數(shù)碳材料(富勒烯、碳納米管和石墨等)的構(gòu)筑單元。因其獨(dú)特的物理化學(xué)性質(zhì)，如大理論比表面積、高機(jī)械強(qiáng)度、高電導(dǎo)率、良好的生物兼容性及易功能化等，石墨烯成為電化學(xué)傳感器的理想材料，其在傳感器領(lǐng)域的應(yīng)用也得到了越來越多的關(guān)注。

事實(shí)上，“我們”作為新世紀(jì)中國散文詩壇上一個(gè)重要的散文詩群體，他們生態(tài)美學(xué)層面的思考是深邃的，這超越了以往散文詩創(chuàng)作在精神存在論意義上的單薄與淺顯。從“我們”散文詩群體主創(chuàng)人員的創(chuàng)作實(shí)績便可以看到：周慶榮無疑是“我們”散文詩群體一位領(lǐng)袖式的人物。他早年在面對(duì)散文詩發(fā)表困難的窘境下，化名外國作家發(fā)表散文詩《愛是一顆月亮樹》，可見那種積極的社會(huì)參與意識(shí)和英雄氣概的力量性，他將“愛”的思考上升到了哲學(xué)的高度。近幾年，他陸續(xù)推出《我們》和《我們2》以及《有理想的人》等重量級(jí)的散文詩集，弘揚(yáng)詩歌的正能量[2]，將對(duì)人性的思考和人類的存在與世界生態(tài)體之間的關(guān)聯(lián)建構(gòu)推向?qū)ι鷳B(tài)美的追認(rèn)，提出他自己的生態(tài)美學(xué)觀。靈焚是“我

們”散文詩群一位哲學(xué)化味道濃郁的干將，他對(duì)現(xiàn)存時(shí)代的人性思考一開始就打破簡約式的人性真善美的分析，而是深入到人類社會(huì)的精神存在空間，將精神的空虛與豐滿、猶疑與堅(jiān)定、病態(tài)與理性、萎縮與膨脹、緊張與放松、糾結(jié)與舒暢、欲動(dòng)與靈靜、無意義與意義化、低俗與崇高等深邃化，實(shí)現(xiàn)他所弘揚(yáng)與倡導(dǎo)的生態(tài)美學(xué)理想，如散文詩集《女神》。當(dāng)然，作為散文詩群“我們”代表性詩人之一的黃恩鵬，軍旅的生活背景和貼近鄉(xiāng)土的詩性氣息，使他的作品更多的表現(xiàn)出對(duì)人性美的謳歌和贊揚(yáng)，和對(duì)鄉(xiāng)土、田園的熱愛，對(duì)民風(fēng)民俗的熱衷，對(duì)歷史感和思想厚度的倡導(dǎo)，對(duì)心靈空間和精神范疇的深省，對(duì)悲憫情懷和純凈靈魂的持有，對(duì)自然生態(tài)美、社會(huì)生態(tài)美、精神生態(tài)美的追求，以及對(duì)敬畏生命存在的無限崇尚。閱讀他的散文詩集《過故人莊》，可以看到黃恩鵬“自然中心主義”的詩學(xué)思考和態(tài)度，這使他在中國新世紀(jì)散文詩壇生態(tài)美學(xué)意識(shí)維度的體現(xiàn)上留下了濃墨重彩的一筆。除此之外，亞楠的散文詩創(chuàng)作和生態(tài)美學(xué)意義也是不可忽視的。他始終懷有一顆向善、向美、向真的感恩之心，將人性美建構(gòu)于人與自然和諧相處的自然生態(tài)美學(xué)理念之上，融匯于散文詩集《落花無眠》的篇章角落，注重思想性、意境美、日常生活情趣、和美的感懷，傾心于西部伊犁邊陲的大地，對(duì)生態(tài)平衡遭受破壞所帶來的后果進(jìn)行反思式的精神性批判，凸顯散文詩反映時(shí)代的意義化所在。而“我們”散文詩群的一位女性代表詩人愛斐兒，則是將個(gè)人化的歷史敘述和時(shí)代的歷史癥候聯(lián)系在一起思考，從藥種和藥理的意義層級(jí)出發(fā)，探尋人的精神存在與世界之間的哲學(xué)元關(guān)系。在反映和反應(yīng)之中，摒棄社會(huì)整體生態(tài)污濁的病垢，發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)人性的善美，肯定人的社會(huì)價(jià)值與精神健美的

存在意義。她的散文詩集《非處方用藥》把社會(huì)的大情境世界同醫(yī)學(xué)上藥的病理和療救空間互應(yīng)在一起，注重精神生態(tài)的平衡與心靈世界的凈滌、舒暢，這種責(zé)任意識(shí)下的人文關(guān)懷和社會(huì)性思考對(duì)于時(shí)代的反思與內(nèi)省，實(shí)現(xiàn)一種積極的人生價(jià)值有很大的啟發(fā)意義。

二、生態(tài)美學(xué)意識(shí)指向與文本建構(gòu)的多重性

散文詩群“我們”的散文詩世界充滿著詩人們各自不同的生態(tài)美學(xué)意識(shí)思考，他們的詩歌文本表現(xiàn)出了以人的精神和世界之間關(guān)系的哲學(xué)元問題為基本的生態(tài)美學(xué)意識(shí)建構(gòu)的多重性，同中有異，各有千秋，彰顯著“意義化寫作”[3]理念的價(jià)值。以“我們”散文詩群的代表性詩人——周慶榮、靈焚、黃恩鵬、亞楠和愛斐兒的文本分析為例，探究生態(tài)美學(xué)意識(shí)的存在意義和價(jià)值指認(rèn)。

周慶榮的散文詩在對(duì)生態(tài)美的思考上，以“我們”這一復(fù)數(shù)式的詩歌話語作為主體書寫的方式，將理想作為反省社會(huì)生活中人文精神滑落的批判武器，有效地介入對(duì)人的精神生態(tài)秩序失衡和社會(huì)困疾的反映，傳遞著散文詩人文關(guān)懷的積極心態(tài)和正能量。他在《有理想的人》里寫道：“史書在我的書架上整齊地排列，我知道，歷史不會(huì)真正地沉睡。/開窗，讓東風(fēng)吹。/今夜，我要做一個(gè)有理想的人。”敢為人先，對(duì)一種人生理想和信仰的弘揚(yáng)，需要思考的冷靜，更需要書寫的魄力和氣概。在散文詩集《我們》里，周慶榮這樣認(rèn)為：“我們追求平淡真切，不愿人為地鋪張夸大，不愿吞吞吐吐，不愿偽裝自己的心靈和行為，我們

希望別人的輝煌或榮耀不能牽引我們走上急功近利的道路，不愿把自己的歡樂與幸福的實(shí)現(xiàn)建立在他人的沉郁之上?！边@種強(qiáng)烈的正義性與時(shí)代感的呈現(xiàn)，正如散文詩作家靈焚所說的：“它的意義正在于揭示了‘我們’這一代人（20世紀(jì)60年代）心靈成長的歷史，堪稱這一代人的一部精神史詩?！盵4]這不僅僅昭示著周慶榮的責(zé)任意識(shí)和不失人性崇尚下“溫度的立場”⑦，同時(shí)也是一種“靈魂敘事”[5]視閾下的人文情懷。

靈焚的生態(tài)美學(xué)意識(shí)在于他在《女神》這部散文詩集中所呈示的“生命尋根”和“精神地理”的追求。章聞?wù)茉诮o《女神》作序時(shí)提到：“在靈焚的現(xiàn)代語境中，‘女神’，乃是一種生命本原的回歸與召喚，以及與之相關(guān)的精神地理的一種實(shí)證?！蓖瑫r(shí)，“靈焚試圖告訴我們的是：文化的尋根其本質(zhì)仍要回到生命自身，所以他使用了‘生命尋根’的概念，而不是歷史、地理、風(fēng)俗、觀念、信仰等等外在的因素。”[6]可以看到，靈焚將人類的生命視為精神存在的重要因素，在藝術(shù)和文化的建構(gòu)上始終肯定人性和人的價(jià)值的崇高感，強(qiáng)調(diào)人性的美和生命存在的臨場經(jīng)驗(yàn)，把對(duì)人的崇尚融入到對(duì)自然存在的反映，這正如他在《生命》這一散文詩篇中寫道的：“與神無關(guān)，生命自有生命的旅程……春天，一滴水的旅程從植物的胚芽開始……夏天，水已經(jīng)把每一條河流裝滿，就是一株青草也蓄積夠了勃起的力量，任何一陣風(fēng)走過，都要高傲如火焰一般躍動(dòng)，活著，只選擇朝上站立，擺出火的姿態(tài)……秋天了，風(fēng)把遠(yuǎn)處的山吹到窗前……冬天，萬物完成了一生壯麗的凱旋?；氐侥嗤粒瑢?shí)現(xiàn)生命最低狀態(tài)的回歸?！鄙穆贸讨?，靈焚要在自然的打磨中找尋生命的金的屬性之根，他要看到生命的鮮活境狀。這與他在《女神》中所

思考的當(dāng)下時(shí)代氛圍里人們精神空間的“此在的沉淪”⑧有很大關(guān)系。靈焚的哲學(xué)意念和詩學(xué)思索一同為他的生態(tài)美學(xué)建構(gòu)增添著說服力量。

黃恩鵬的散文詩創(chuàng)作和詩學(xué)追求不可否認(rèn)地要與生態(tài)美學(xué)的思考和體味聯(lián)系在一起。他把人的社會(huì)行為活動(dòng)同自然美和精神美的崇尚聯(lián)系在一起，使他的散文詩表現(xiàn)出自然生態(tài)美、社會(huì)生態(tài)美和精神生態(tài)美的推崇的厚重性。在散文詩集《過故人莊》里面，他將自我的精神存在放置于伊犁當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、自然風(fēng)光、鄉(xiāng)土田園和敬畏生命的層面上思考，對(duì)“自然中心主義”和“人類中心主義”⑨并置聯(lián)系，把人作為生態(tài)環(huán)境參與者的主體性身份理性化，凸顯和諧理念對(duì)與世界改造的積極意義，追尋良性存在的精神家園，彰顯以精神美和自然美互指為核心的生態(tài)美學(xué)意識(shí)。在《誰的內(nèi)心吹開了雪》這首散文詩里，詩人寫道：“一個(gè)寒凝了心靈的時(shí)代，惟有賢者，才會(huì)去山里采擷稀有的菊花。菊花開放，小小花瓣擺渡心靈的高潔。山那邊的風(fēng)吹啊吹，把一場雪吹進(jìn)了那個(gè)人的內(nèi)心，靈魂秘密地殉葬，果實(shí)悄悄地轉(zhuǎn)移，他的心靈被大雪清洗，他的身體因此而在千年的河畔生根、發(fā)芽?！倍谠姷淖詈?，黃恩鵬把對(duì)自然雪景的叩問引向?qū)θ说撵`魂的悲憫式呼喚：“大風(fēng)吹，大雪下。這一場大雪啊，能否召回一些破碎的靈魂？”這種精神救贖式的深省，往往給人以深深的觸動(dòng)?！鹅`魂的一生》也更是對(duì)人本主義片面性所帶來的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了批判，凈滌人的靈魂世界和精神空間，流露出對(duì)自然美的熱愛。

亞楠對(duì)生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)離不開他多年的邊疆生活經(jīng)驗(yàn)和日常性的生存感觸。在他的散文詩集《落花無眠》中，諸如《穿越

城市的鳥群》、《喀贊奇印象》、《菩提樹下》、《沉思的山林》、《嘉峪關(guān)的風(fēng)》、《小橋流水里的村莊》和《闊爾克的夜晚》等詩篇，都充斥著對(duì)自然生態(tài)美的熱愛。在《闊爾克的夜晚》這首散文詩里，亞楠將云嶺深處的闊爾克美景意義化，比作沉睡的少女，他寫道：“云嶺深處，闊爾克就像一個(gè)沉睡的少女。/靜靜地呼吸，那些山花，那些負(fù)氧離子以及夜鶯溫暖的氣息?！鄙l(fā)著一種和諧的自然之美的意蘊(yùn)。而他的《莫高窟》一詩，可以說是建立在自然美之上的對(duì)敦煌歷史文化的深厚性和宗教情懷的贊揚(yáng)。他寫道：“危崖之上，佛事正濃。超度靈魂的功課，緩緩進(jìn)入靈魂。/每一個(gè)洞窟，都傳遞著佛的氣息。高僧們正襟危坐，梵音裊裊升起，神性的力量閃爍光芒?！蹦呖叩奈幕攘妥诮虤庀?，感染著詩人亞楠的靈魂世界，豐富著他對(duì)生態(tài)美學(xué)意識(shí)呈現(xiàn)的套路和方式，同時(shí)對(duì)自然美的書寫也具有無限張力和強(qiáng)烈的時(shí)代氣韻[7]。實(shí)際上，亞楠的散文詩書寫并非簡單式地表達(dá)對(duì)自然環(huán)境美的熱愛與傾心，更多的則是內(nèi)在化地在人的精神存在和自然生態(tài)美的關(guān)系層面上，對(duì)現(xiàn)存世界頹廢、破敗和污濁的疾難超度式地傾注于對(duì)自然美的贊賞，實(shí)現(xiàn)人的精神空間和自然世界的雙重和諧。

當(dāng)然，“我們”散文詩群中的“女性生態(tài)主義”⑩代表性詩人——愛斐兒，她對(duì)生態(tài)美的思考和建構(gòu)，不僅與藥質(zhì)意象建構(gòu)“文化生態(tài)”[8]的思維指向有關(guān)，更與她對(duì)藥的性能、材質(zhì)和藥理對(duì)現(xiàn)實(shí)世界療效的熟稔相關(guān)聯(lián)。愛斐兒的《非處方用藥》應(yīng)該說是一部關(guān)于生命存在論和靈魂救贖論的散文詩話[9]，它的核心意指在于深入人類的靈魂深處，把藥的療救同人的精神生態(tài)隱喻聯(lián)系在一起，在表達(dá)對(duì)生命熱愛的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)靈魂的自由、

精神的康健、生存的溫暖和世界安適的美[10]。她的《苦參》一詩寫道：“不能拒絕這個(gè)殘缺的世界，一次只能面臨死亡的一生。……一顆心因?yàn)槌林囟钕莺裢?，舉出泥土那部分，卻枝葉青翠、花朵幽香，它無意泄露你靈魂的真相。只因高蹈的生命必定攜帶曠古的孤獨(dú)與寂寥，在面對(duì)滄海的時(shí)候展眉一笑?！痹谶@里，愛斐兒把苦參隱喻化，人格化。心靈的沉重、孤獨(dú)與寂寥，在精神穩(wěn)健的心靈內(nèi)世界平和之下變得并不可怕，因?yàn)檫€有抒發(fā)心靈美和生命禮贊的微笑存在。除此之外，《藏紅花》、《三七》、《獨(dú)活》、《菖蒲》等散文詩也都蘊(yùn)蓄著詩人以靈魂叩問世界的“文化穿越”[11]方式所指認(rèn)的精神和諧下的生態(tài)美學(xué)意識(shí)取向。

總而言之，對(duì)新世紀(jì)以來“我們”散文詩群的生態(tài)美學(xué)意識(shí)考察，可以更好地發(fā)現(xiàn)和體會(huì)這一散文詩群作為個(gè)體案例納入研究視野的一種美學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義。

（作者單位：北京市古城中學(xué)）

注釋

①生態(tài)美學(xué)意識(shí)來源于對(duì)生態(tài)美學(xué)的思考和體會(huì)。生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義的理解，曾繁仁教授在《試論生態(tài)美學(xué)》一文里提到：“狹義的生態(tài)美學(xué)僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然以及人與社會(huì)和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。”他

從存在觀的高度來思考生態(tài)美，因此，曾教授進(jìn)一步認(rèn)為：“生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致地處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時(shí)代的理想的審美人生，一種‘綠色的人生’。而其深刻的內(nèi)涵卻是包含著新的時(shí)代內(nèi)容的人文精神，是對(duì)人類當(dāng)下‘非美的’生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機(jī)感，更是對(duì)人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對(duì)人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。這種新時(shí)代人文精神的發(fā)揚(yáng)在當(dāng)前世界范圍內(nèi)霸權(quán)主義、市場本位、科技拜物教盛行的形勢下顯得越發(fā)重要?！倍拔覀儭鄙⑽脑娙旱纳⑽脑妱?chuàng)作，也恰恰是基于對(duì)生態(tài)美的存在理念上的思考，將人的存在同世界生態(tài)體的存在關(guān)聯(lián)在一起，在肯定人性崇尚的同時(shí)，又不忽視對(duì)“人本中心主義”的理性反省，從而提出人類詩意棲居的生態(tài)美學(xué)追求。

②“我們”是一個(gè)簡稱，它的全稱是“我們——北土城散文詩群”，這個(gè)散文詩群體于2009年3月14日在北京北土城成立，旨在為中國當(dāng)代散文詩的發(fā)展探索新的突圍路徑，在進(jìn)一步推動(dòng)中國散文詩發(fā)展的同時(shí)，提升中國當(dāng)代散文詩創(chuàng)作的文學(xué)魅力，凸顯其美學(xué)價(jià)值和人文關(guān)懷的進(jìn)步力量。這一群體一經(jīng)出現(xiàn)，便為中國當(dāng)代散文詩的發(fā)展提供了重要的支撐力量和前進(jìn)的動(dòng)力，其散文詩創(chuàng)作更是一改傳統(tǒng)的小做作、不作為、少擔(dān)當(dāng)和吟風(fēng)弄月式的小感觸、小思考與私人化、封閉性的創(chuàng)作陋習(xí)，倡導(dǎo)一種“意義化寫作”（周慶榮語）和“大詩歌”創(chuàng)作理念，對(duì)大情懷、大悲憫、大視野、大意境等充滿責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的宏大敘事與哲理思索進(jìn)行開掘和拓展，重在“當(dāng)下性”和文本內(nèi)涵的厚度，是新世紀(jì)中國散文詩壇不可忽視的一個(gè)重要的群體力量。

③謝偉偉在《大眾文化批評(píng)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢分析》一文中這樣界定精英文化概念：精英文化是與大眾文化相對(duì)的概念，指由社會(huì)少數(shù)知識(shí)分子掌握的具有思想性、藝術(shù)性，旨在于培養(yǎng)完美理想的人性和對(duì)人的終極關(guān)懷，體現(xiàn)的是文化精英者的文化觀念。精英文化是以知識(shí)分子為代表，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和人的高度反省與自覺創(chuàng)造而成為一個(gè)民族

文化的最高要求。

④謝偉偉還在《大眾文化批評(píng)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢分析》一文中討論了大眾文化這一概念。文章指出：大眾文化是反映工業(yè)化技術(shù)和商品（市場）經(jīng)濟(jì)條件下大眾日常生活，在社會(huì)大眾中廣泛傳播，適應(yīng)社會(huì)大眾文化品味，為大眾所接受和參與的生產(chǎn)和流通的精神創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果。

⑤發(fā)生于1990年代的中國人文精神大討論，源于王曉明教授主持并發(fā)表于《上海文學(xué)》1993年第6期上的《曠野上的廢墟——文學(xué)與人文精神危機(jī)》這篇文章，并對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中反映的人文素養(yǎng)的滑落和精神危機(jī)提出了批評(píng)，隨即引發(fā)了學(xué)術(shù)界的持續(xù)性討論。

⑥“‘人文精神’大討論”在楊蓉蓉的《90年代“人文精神”大討論之反思》一文中有明確的指涉。它指的是90年代的中國現(xiàn)實(shí)，是對(duì)于伴隨著市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)商大潮而興起的負(fù)面現(xiàn)象：拜金主義、見利忘義、理想淪喪、道德解體，用一種經(jīng)典性表述，就是對(duì)于金錢的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)精神的關(guān)懷。但“‘人文精神’大討論”的真正含義是知識(shí)分子的自我認(rèn)識(shí)，而對(duì)文學(xué)、文化及社會(huì)的批判只不過是對(duì)自身處境的反思和對(duì)自己適當(dāng)姿態(tài)與話語方式的尋找。

⑦章聞?wù)艿摹度司常豪硐氲娜嘶蛉说睦硐搿x周慶榮〈有理想的人〉》注意到：“周慶榮真正要表達(dá)的是：作為一個(gè)人，應(yīng)該是怎樣的。即他在面對(duì)自然、面對(duì)社會(huì)與個(gè)體，以及個(gè)體在與外界建立聯(lián)系之時(shí)應(yīng)當(dāng)如何保持其獨(dú)立潔凈而又不失善意的溫度的立場?！?/p>

⑧靈焚在《女神》的跋文《從靈魂的漂泊到生命的尋根》里談到：當(dāng)下生存，這才是人不可回避的問題，是活生生的生命現(xiàn)場。比如現(xiàn)在我們所面對(duì)的后工業(yè)文明、商品社會(huì)、城市化、信息化、全球化等對(duì)于傳統(tǒng)生活方式的顛覆，特別是那些充滿著我們生活空間無所不在的監(jiān)視器，以及虛擬世界拷問下現(xiàn)實(shí)生存的信賴危機(jī)等等，如何在這種生存背景下讓生命能夠保持鮮活的本質(zhì)，讓靈魂獲得安寧與平靜，應(yīng)該是應(yīng)該是這個(gè)時(shí)代的宏大敘事背景與思維所面對(duì)的審視對(duì)象，是生命抵達(dá)審美境遇的必經(jīng)之路。

⑨耿林莽在《黃恩鵬〈過故人莊〉選讀》一文中評(píng)論黃恩鵬的《過故人莊》時(shí)充分認(rèn)識(shí)到：“‘自然才是真正的王者’。黃恩鵬以‘自然中心主義’作為他散文詩創(chuàng)作的核心理念，這使他取得了一個(gè)嶄新的視點(diǎn)，觀察、認(rèn)識(shí)和處理他的題材……他在‘現(xiàn)代化’的時(shí)空背景下，將‘自然中心主義’與‘人類中心主義’，尤其是物質(zhì)擠壓精神，科技破壞人類生存環(huán)境以至于威脅到生活的基本安全的現(xiàn)實(shí)相對(duì)性、相聯(lián)系，這就極大地提升了他散文詩的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。”

⑩“生態(tài)女性主義”是評(píng)論家孫曉婭在《文本間性和自然的神諭：女詩人筆下意象的生態(tài)詩學(xué)內(nèi)涵》中對(duì)愛斐兒散文詩《非處方用藥》的一個(gè)解讀，她將女性詩人愛斐兒選取自然意象所展開的生態(tài)思考，凸顯意象之間的文本意義指稱。

[1]詹明信著，張旭東編，陳清橋等譯.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997:421.

[2]孫曉婭、朱林國：《正能量話語下的散文詩闡釋——讀周慶榮的散文詩集〈有理想的人〉與〈我們〉》，發(fā)表于《北京老風(fēng)——周慶榮散文詩博》，http://blog.sina.com.cn/u/1986940315，2013-1-14.

[3]靈焚：《“意義化寫作”——論周慶榮的創(chuàng)作》，《詩刊》（上半月刊），2010年第9期，第60頁。

[4]周慶榮著，惠蘭譯.有理想的人[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)譯林出版社，2011年扉頁。

[5]羅小鳳：《靈魂敘事視閾下的“我們”——讀周慶榮散文詩〈我們〉》，《青年文學(xué)》，2010年第21期，第142頁。

[6]靈焚著.女神[M].北京：中國青年出版社，2011:3.

[7]蓋湘濤：《評(píng)亞楠散文詩集〈落花無眠〉》，《散文詩世界》，2010年第8期，第78頁。

[8]孫曉婭：《文本間性和自然的神諭：女詩人筆下意象的生態(tài)詩學(xué)內(nèi)涵》，《中國詩人》，2012年第5卷期。

[9]閆慶梅：《靈魂之藥 生命之方——感受愛斐兒散文詩〈非處方用藥〉》，《五臺(tái)山》，2011年第6期，第89頁。

[10]愛斐兒著.非處方用藥[M].北京：中國青年出版社，2011:1.

[11]薛梅：《品相：獨(dú)語中的打開與穿越——愛斐兒散文詩組章〈非處方用藥〉印象》，《河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第3期，第36頁。