羅成玉

（銅仁學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

神話傳說(shuō)對(duì)幼兒德育的培養(yǎng)

羅成玉

（銅仁學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

神話傳說(shuō)是民族文化的起源，也是民族歷史的起源。它植根于生活土壤，反映了各民族祖先的勞動(dòng)和奮斗史，其中的故事人物大多數(shù)是具有為國(guó)為民積極奉獻(xiàn)精神、充滿智慧的典型人物，有的是具有良好品德的高尚人士。這些形象不僅豐富了自古以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作，成為文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的源泉。其中的教育意義在今天也能激勵(lì)下一代，幫助他們培養(yǎng)良好的道德。

神話傳說(shuō)；文學(xué)；德育

一、神話傳說(shuō)的概念和內(nèi)容

神話和傳說(shuō)是兩種文學(xué)形式，神話是人對(duì)自然和社會(huì)生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，以此為基礎(chǔ)想象加工而成的神與自然生活和斗爭(zhēng)的故事，神話中的神其實(shí)是理想化的人，他們的特點(diǎn)就是在惡劣的自然環(huán)境中從不屈服，不向困難低頭，勇敢地征服自然，改變命運(yùn)。傳說(shuō)一般都有特定的歷史基礎(chǔ)，是特定的歷史事件經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳，對(duì)事件的記敘和評(píng)價(jià)。傳說(shuō)的主角都是人，在流傳中這些人和事被賦予了神奇的力量，顯得更加富有傳奇性。在時(shí)間上，神話出現(xiàn)較早，在性質(zhì)上，傳說(shuō)和神話不一樣的是，傳說(shuō)中的主角都有事實(shí)依據(jù)，不是完全虛構(gòu)而成。神話和傳說(shuō)共同的特點(diǎn)就是由古代人民口頭相傳的。

每一個(gè)國(guó)家和民族都有自己的神話和傳說(shuō)，目前世界上流傳廣泛的神話就是希臘神話、基督教神話，我國(guó)也有一套自己民族的神話傳說(shuō)。無(wú)論是是希臘神話、基督教神話，還是我國(guó)的神話，在后來(lái)的歷史演變中都成為文學(xué)創(chuàng)作的主要源泉。

二、神話傳說(shuō)中的道德精神

我國(guó)的神話傳說(shuō)中，有很多都是與自然作斗爭(zhēng)的內(nèi)容，像神農(nóng)嘗百草，為了醫(yī)治疾病的良方，拿自己的身體做實(shí)驗(yàn)，最后死于斷腸草；鯀在治水時(shí)偷了天帝的息壤被殺死，他的兒子大禹繼續(xù)治水，終于治水成功；而最早的盤古，死后將自己的身體化作大自然。這些都是犧牲奉獻(xiàn)的典型。我國(guó)神話中還有一些事勇于探索，造福于人的神話人物，像有巢氏發(fā)明房屋，嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶，倉(cāng)頡發(fā)明文字，女媧補(bǔ)天，不僅中國(guó)的神話人物為人類做貢獻(xiàn)不惜犧牲自己，像希臘神話中盜火的普羅米修士也是一個(gè)為人類不惜自己受苦的奉獻(xiàn)者。還有一些是具有頑強(qiáng)精神的，像移山的愚公等。

我國(guó)除了遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的神話人物之外，在后來(lái)的歷史人物中，也常常將那些具有高尚精神的人封為神明，像我國(guó)道學(xué)的創(chuàng)始人老子，以及具有忠義精神的關(guān)羽也被奉為神明。從這些地方可以看出，神話中的神仙之所以成為神仙，是因?yàn)樗麄兙哂懈呱械牡赖潞蛡ゴ蟮木瘛?/p>

三、神話傳說(shuō)對(duì)幼兒道德的影響

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，而所謂的綜合素質(zhì)就是指人文精神的培養(yǎng)，人文精神包括道德培養(yǎng)、人生觀培養(yǎng)。人文精神中的道德教育不能依靠學(xué)校教育，應(yīng)該從家庭開始，在幼兒時(shí)期就要向他們傳授良好的道德觀念。

有些孩子有臨睡前聽故事的習(xí)慣，這其實(shí)是個(gè)比較好的習(xí)慣，在睡前聽故事可以加深他們的記憶力，培養(yǎng)他們的想象力。孩子最感興趣的就是自己是怎么來(lái)的，在此基礎(chǔ)上告訴他們?nèi)祟愂窃趺磥?lái)的，他們的興趣會(huì)更大。在了解到遠(yuǎn)古時(shí)代人們沒有房子、沒有衣服、沒有火的情況下，生活多有不便，然后一些神話人物用自己的生命為人類造福，這樣幼兒就會(huì)對(duì)古代神話人物充滿尊敬。這樣從遠(yuǎn)古到后來(lái)的歷史人物，不僅可以培養(yǎng)孩子的道德思想，還可以傳授他們一定的歷史知識(shí)。

我國(guó)的神話傳說(shuō)不僅是這些關(guān)于奉獻(xiàn)精神的，還有很多是關(guān)于誠(chéng)信的神話，像《柳毅傳書》中的柳毅，為了遵守自己的諾言，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，將龍女的家書送到她娘家，并且不要報(bào)酬。還有一些神話是關(guān)于不守誠(chéng)信的，像《搜神記》中的關(guān)于“蠶”的傳說(shuō)，一個(gè)女孩的父親外出很久，女孩思念他，就對(duì)自己家的馬說(shuō)，如果馬能將父親接回來(lái)，她就嫁給馬做妻子。那匹馬果然找到了女孩的父親，將他帶回家。那匹馬以為女孩就要成為它妻子了。父親知道后就將馬給殺了，將馬皮貼在墻上暴曬。女孩對(duì)馬皮說(shuō)，你是畜生，怎么能娶人為妻子？忽然馬皮將女孩裹住飛走了，最后就成為蠶。家長(zhǎng)和幼兒園教師向孩子講授這一類神話傳說(shuō)，可以將守信這樣的良好道德根植于幼兒心靈，讓他們從小就知道講信用的好處。

神話故事都具有一定的吸引力，每一個(gè)幼兒都愛聽，關(guān)鍵是家長(zhǎng)要有持之以恒的心態(tài)，能夠有系統(tǒng)地向孩子傳授，不能怕麻煩隨便敷衍孩子。還有一點(diǎn)，幼兒分辨能力低，在他們眼里，神話都是真實(shí)的。因此在講授時(shí)要注意，不要今天講女媧造人，明天又來(lái)講上帝造人，孩子分不清中外文化，這樣反而會(huì)混淆他們的思維，因此盡量以我國(guó)的為主。

［1］宋玉.女媧神話與蓋亞假說(shuō)之比較［J］.黑龍江史志，2009（19）.

［2］劉亞虎.中華民族創(chuàng)世神話的典型型式及人文精神［J］.長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（04）.

［3］楊邦俊.傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文的人文內(nèi)涵［J］.教學(xué)月刊（中學(xué)版），2002（Z1）.

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1007-0125（2015）11-0193-01

羅成玉（1986-），女，苗族，貴州思南人，本科，講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。