李衛(wèi)綱

（寧夏師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，寧夏 固原 756000）

回族經(jīng)字畫藝術(shù)的裝飾設(shè)計(jì)研究

李衛(wèi)綱

（寧夏師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，寧夏 固原 756000）

經(jīng)字畫藝術(shù)是回族藝術(shù)不可缺少的一部分，它的形成是回族在歷史發(fā)展過程中逐漸演化而來的，與伊斯蘭教文化的傳播有著直接的聯(lián)系。經(jīng)字畫藝術(shù)作為回族一門藝術(shù)，不但在形式美上特別的講究，而且在藝術(shù)的表達(dá)方式上也有其自身的價(jià)值。

經(jīng)字畫；裝飾；建筑物

隨著時(shí)代的發(fā)展，民族文化、民族元素在裝飾設(shè)計(jì)的過程中找到了自己的發(fā)展方向，逐漸的開始認(rèn)識到“只有民族的，才是世界的”這個(gè)設(shè)計(jì)思路。然而，回族作為中國的少數(shù)民族，以伊斯蘭文化為引導(dǎo)，在某些程度上也融入了一些漢文化，逐漸形成了一種新型文化。其中，經(jīng)字畫藝術(shù)在回族裝飾藝術(shù)品中不僅是一種書法藝術(shù)的體現(xiàn)，也是代表伊斯蘭圖案的完美體現(xiàn)。經(jīng)字畫藝術(shù)的表現(xiàn)也完全融合了漢文化的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)不僅出現(xiàn)在很多的伊斯蘭建筑上，而且，在諸多的伊斯蘭居民生活用品上也常有體現(xiàn)。經(jīng)字畫的使用，表現(xiàn)了回族獨(dú)特的藝術(shù)觀，具有很高的研究價(jià)值。

一、經(jīng)字畫藝術(shù)的形成與特點(diǎn)

經(jīng)字畫藝術(shù)是回族藝術(shù)不可缺少的一部分，它的形成是回族的歷史發(fā)展過程中逐漸演化而來的，與伊斯蘭教文化的傳播有著直接的聯(lián)系，經(jīng)字畫書法藝術(shù)在伊斯蘭教的的多種領(lǐng)域使用，起到非常重要的作用。經(jīng)字畫書法藝術(shù)作為回族一門藝術(shù)，不但在形式美上特別的講究，而且在藝術(shù)的表達(dá)方式上也有自身的價(jià)值，在欣賞的過程中，細(xì)細(xì)的體會，會覺得回味無窮。

隨著伊斯蘭文化的發(fā)展和傳播，經(jīng)字畫藝術(shù)在回族的社會生活中得到充分的體現(xiàn)，如宗教場所、生活用品、壁紙、日用器皿等等各種形式。隨著歷史的腳步，文化的變遷，經(jīng)字畫書法藝術(shù)產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，提出特有的伊斯蘭美術(shù)。其美感主要體現(xiàn)在它的變化及字母間產(chǎn)生的強(qiáng)烈韻律感，在清真寺的每個(gè)角落我們都可以看到。如紀(jì)念碑上，墻壁上都雕刻著這些民族特有的字體，即顯示出民族的個(gè)性，又具有強(qiáng)烈的裝飾美感。在經(jīng)過反復(fù)的使用后，逐漸產(chǎn)生了新的表達(dá)方式，大量的修飾字母以及一些幾何造型，給經(jīng)字畫書法增添了強(qiáng)烈的裝飾色彩。

二、經(jīng)字畫藝術(shù)在宗教場所的裝飾設(shè)計(jì)

宗教場所中最為常見的主要是一些建筑物，建筑形態(tài)與裝飾具有明確的體現(xiàn)。然而建筑藝術(shù)也是回族藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，穆斯林有特殊的活動場所，常見的有清真寺以及道堂，這些是回族特有的場所，其建筑裝飾體現(xiàn)著特有的伊斯蘭文化，這些表現(xiàn)的形式代表著伊斯蘭教信徒特有的信仰和審美趣味。

經(jīng)字畫書法藝術(shù)在回族建筑的裝飾上獨(dú)樹一幟，有著自身的個(gè)性。回族的建筑的裝飾多以淡雅為主，彩畫比較少見，在整體的顏色處理上比較統(tǒng)一，其中綠色的表達(dá)比較多樣化；在建筑物內(nèi)部也有較多的裝飾，匾額就是較為常見的，然而經(jīng)字畫的運(yùn)用也比較繁多，這也是回族文化與漢文化相互交融的產(chǎn)物。其中這些匾額的內(nèi)容主要是表現(xiàn)其民族的信仰以及履行的宗教義務(wù)等等。在形式上也有諸多的手法，有圓形、菱形以及棱形等對稱的書法字體。有的是以中國對聯(lián)形式的表現(xiàn)，這種形式的表達(dá)，明確的受到了漢文化的影響。在建筑物的大殿內(nèi)，地毯也是不可或缺的一部分，它的存在，是為了穆斯林在禮拜的時(shí)候使用的附屬物。它的設(shè)計(jì)在色澤上一般光彩艷麗，圖案樸實(shí)無華，這些圖案的使用有著鮮明的回族特色，在圖案的設(shè)計(jì)上也有著漢文化的體現(xiàn)，很多有書法字體的出現(xiàn)，在回族文化的意識當(dāng)中，經(jīng)字畫作品的藝術(shù)是圣潔的，是他們信仰的圣物，而非用來踩踏的。

圖一

三、經(jīng)字畫藝術(shù)在居民生活中的裝飾設(shè)計(jì)

回族是我國民族大家庭的一部分，在歷史的發(fā)展長河中形成了自身特有的文化，但居住環(huán)境比較分散，一些長期原居某一個(gè)地區(qū)的人民他們自己的生活方式有著自身的個(gè)性，同時(shí)也會受到當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊?。回族在我國主要集中寧夏、甘肅等一西北地區(qū)為中心，大多數(shù)以平房為主，受漢文化的影響，也有建造磚瓦建筑。在回族民眾的居室內(nèi)大多有一些以經(jīng)字畫為主的書法對聯(lián)，以此來美化室內(nèi)的環(huán)境，具有鮮明的民族性。這些對聯(lián)一般都放置在室內(nèi)的正堂位置。當(dāng)然在回族的對聯(lián)當(dāng)中，也是分為左右兩側(cè)，上聯(lián)與下聯(lián)，文字內(nèi)容的布置也是相對的。其中扇面也很常見，因宗教的題材多樣化，主要采用一些莊嚴(yán)大方的形式，雖然作品的表現(xiàn)形式不同，但它們都有相同之處，都是以書寫的形式在紙張上進(jìn)行，成品之后可懸掛在室內(nèi)的墻壁上，供他們欣賞，不同于漢族的紙扇，是用來把玩或去熱的工具。因他們造型比較特殊，故章法與其他造型有所不同，所以，書法的表現(xiàn)時(shí)也處理的效果非同一般，是形式多樣的，但是，還是要考慮到它的全局性，即要凸顯民族的個(gè)性，又不得失去美感。

圖二

法的落款，經(jīng)字畫藝術(shù)較為隨意，自由度比較高。

經(jīng)字畫書法藝術(shù)對整體的布局排列非常的嚴(yán)謹(jǐn)，在字體藝術(shù)創(chuàng)作中，有多種的表現(xiàn)形式，最為常見有矩形、扇面形、三角形、方形等，不拘一格。在其他文案中，花卉較多，其花卉的設(shè)計(jì)與書法字體的結(jié)合，充分展示了一種新的藝術(shù)門類。所以，經(jīng)字畫在多種的形體表達(dá)中別具一格，它的特點(diǎn)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。這中圖形的創(chuàng)作也體現(xiàn)了回族的風(fēng)土人情，民族性格，又增添了美麗、理想化裝飾題材。

四、經(jīng)字畫藝術(shù)在器皿中的裝飾設(shè)計(jì)

在我國，瓷器被譽(yù)為中國的代名詞，它有著深遠(yuǎn)的歷史影響。瓷器是我國的傳統(tǒng)行業(yè)，它是我國工藝歷史上非常重要的組成部分，它自身的造型、色澤、裝飾圖案、以及設(shè)計(jì)的理念，都具有濃厚的中華文明。我們都知道藝術(shù)是高于生活的，在回族藝術(shù)自身的發(fā)展中，產(chǎn)生了具有民族個(gè)人情懷的藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)品的特征也完全體現(xiàn)著回族人民的生活方式，在工藝品上有多種的裝飾的表現(xiàn)，帶著濃郁的回族色彩?；⑹陕广~牌飾：長12.2厘米，寬6.5厘米，通體呈不規(guī)則圓角長方形，這樣的形態(tài)是很少見到的，虎作成站立的形態(tài)，額部前突構(gòu)成一環(huán)，尾上翹與背部相貼，眼圓睜，張口噬鹿的背部。左前爪搭在鹿肩部，鹿回首，前肢前伸，后肢前屈，虎的右前爪下踩踏一幼鹿，幼鹿伸首，作掙扎狀。虎的頭、項(xiàng)、背與尾飾有鳥頭紋，器表略鼓，飾勾云紋，圓點(diǎn)紋，弧線紋及三角紋等，尾端背部有一鈕。

回族工藝品藝術(shù)豐富多彩，從造型樸實(shí)，色彩優(yōu)雅的特點(diǎn)，凸顯了鮮明的地方特點(diǎn)，同時(shí)它也是中西方文化的融合的產(chǎn)物，在我們?nèi)缃竦纳鐣钪?，工藝品也倍受我們?nèi)藗兊那嗖A，但隨著時(shí)代的發(fā)展，回族經(jīng)字畫書法的發(fā)展將更加的多元化，更加的自由。

［1］陳坤.阿拉伯文書法藝術(shù)［M］.蘭州大學(xué)出版社，2006.

［2］陳育寧.湯曉芳 中國回族文物［M］.寧夏人民出版社，2008.

J526

A

1007-0125（2015）11-0145-02

李衛(wèi)綱（1987-），男，河南安陽，碩士研究生，助教，寧夏師范學(xué)院。

寧夏師范學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：nxsfyb1512）。