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燈市口大街曾是條熱鬧繁華的大街，在上個(gè)世紀(jì)90年代，它與西單并稱為北京最時(shí)尚的購(gòu)物街，是青年人的購(gòu)物天堂。那時(shí)燈市口大街兩側(cè)林立著不少的星級(jí)酒店和最I(lǐng)n最時(shí)髦的商鋪，如歡騰、班尼路、真維絲、佐單奴等品牌店，還有京城內(nèi)為數(shù)不多的西裝制定店，和剛剛才起步的婚紗攝影店，音像店里高聲播放的流行音樂，閃閃發(fā)亮的婚紗與美味的小吃，吸引著每一位過(guò)往的行人。筆者曾居住附近多年，經(jīng)常來(lái)往于此，除了對(duì)這里熱鬧景象有著清晰印象外，還對(duì)一件“老物件兒”有著深刻的記憶。這個(gè)“老物件兒”是一只石犬，它位于燈市口大街東側(cè)的一家店鋪前。說(shuō)是石犬，其實(shí)早已經(jīng)風(fēng)化得看不出眉眼兒了，只剩下個(gè)伏地的輪廓還依稀可辨。記得二十多年前，我和同學(xué)路過(guò)此地，正好看見這塊立于人家店前的石塊，就在我們爭(zhēng)說(shuō)它是“狗”還是“獅子”的時(shí)候，一位路過(guò)此地的老住戶告訴我們，這是“狗”，是“哮天犬”?！跋烊?，不就是二郎神身邊那只神獸嗎？對(duì)于我們這些看著《西游記》長(zhǎng)大的孩子們，它并不陌生。在電視劇《西游記》大鬧天宮一集中，正是這只神犬，把眾神都奈何不了的美猴王追得狼狽不堪，最終被擒。它怎么上這兒來(lái)了？正當(dāng)我們心生疑惑之時(shí)，老人又告訴我們，這里原來(lái)有座二郎廟，石犬是廟的原物，后來(lái)廟拆了，石犬卻留了下來(lái)。由此，我知道了這里曾有座二郎廟，一晃二十多年過(guò)去了，家也搬走了，再也無(wú)緣見到這只石犬。但在不久前的一次文獻(xiàn)查閱中，指間上的無(wú)意翻動(dòng)，卻翻出了一段與二郎廟相關(guān)的文字，這座原本已消失在我記憶中的廟宇就這樣又回到腦海之中。為了不辜負(fù)這次的“機(jī)緣巧合”，我利用工作之便，查找了一下相關(guān)資料，對(duì)這座二郎廟及二郎神的歷史進(jìn)行了一次梳理，也算是為大家茶余飯后增添一些談資吧。

燈市口東的這座二郎廟面積不大，據(jù)1928年北平寺廟調(diào)查載：“（廟）東西三丈一尺，南北一丈四尺五寸，房屋一間?！惫P者換算了一下，廟東西長(zhǎng)約10.3米，南北長(zhǎng)約4.8米，總共也就40多平方米，確實(shí)不大。但它的歷史卻很長(zhǎng)，據(jù)《日下舊聞考》說(shuō)：它建于唐貞觀二年（628年）。如果真是這樣，那么這座并不起眼的小廟，就要比建于唐貞觀十九年（645年），現(xiàn)存于北京城內(nèi)最古老的法源寺（憫忠寺）歷史還要長(zhǎng)哩！然而在《北京寺廟歷史資料》中又載其建于隋朝或明朝，在眾多的史料筆記中筆者并沒有找到其準(zhǔn)確的始建年代。但在明嘉靖年成書的《京師五城坊巷胡同集》中已經(jīng)確切地記載了該廟的位置，它位于黃華坊的史家胡同附近，而史家胡同恰好就在燈市口的東側(cè)。筆者為了確定其準(zhǔn)確位置又查閱了《乾隆京城全圖》，這幅完成于清乾隆十五年（1750年）的全圖，將北京城內(nèi)每一座建筑都清晰地標(biāo)注出來(lái)，它是研究18世紀(jì)北京城風(fēng)貌的權(quán)威資料。從圖中看這座二郎廟位于史家胡同與內(nèi)務(wù)部街之間，但不少人都說(shuō)這座廟就位于現(xiàn)史家小學(xué)附近，這其實(shí)是錯(cuò)誤的。著名學(xué)者梁實(shí)秋先生曾在內(nèi)務(wù)部街前后居住了二十余年，他的一篇記述童年回憶的散文《放風(fēng)箏》中就明確地提及了這座廟的位置：“我家住在東城，東四南大街，在內(nèi)務(wù)部街與史家胡同之間有一個(gè)二郎廟?！倍粡埱蹇滴跞迥辏?696年）的《重修二郎廟碑記》的拓片，又講述了它在清康熙朝之前的情況：“京師朝陽(yáng)門內(nèi)燈市口有二郎神廟，神即清源真君也，相傳建于唐貞觀二年，于元延佑二年重修，明萬(wàn)歷甲寅復(fù)修，祠宇壯嚴(yán)，由來(lái)已久，康熙二十五年閏四月初八日，里鄰不戒于火，焚毀靡遺，黃冠拮據(jù)艱苦，善信為之樂輸，越十載而方成，櫨楹梁桷雕鏤丹之屬，煥然一新?！钡珡娜珗D上看，這座修建了十年雕梁畫棟的精致廟宇，與民國(guó)時(shí)期所調(diào)查時(shí)的規(guī)模并無(wú)二致，都是僅有房屋一間。另外，在乾隆朝大學(xué)士紀(jì)曉嵐所著的《閱微草堂筆記》中還記載了這樣一個(gè)小故事：說(shuō)燈市口東的這座面西的二郎廟，每當(dāng)日出屋內(nèi)就金萬(wàn)光丈，而與其相鄰的房屋卻沒有這個(gè)現(xiàn)象，有人說(shuō)，這是因?yàn)樾R與紫禁城里的中和殿相對(duì)，而中和殿上的金頂恰好又將陽(yáng)光反射到這里，才造成這種現(xiàn)象的。然而這種解釋在今人看來(lái)，絕對(duì)沒有什么科學(xué)道理，但故事的原文卻反映出一個(gè)重要的信息，那就是燈市口東的這座二郎神廟面朝西。這正解決了在《乾隆京城全圖》中，二郎廟標(biāo)注得不太清楚的問題。民國(guó)時(shí)期出版的《北京旅行指南中》又進(jìn)述了另外一個(gè)神奇的故事，這個(gè)故事發(fā)生在清光緒年間，說(shuō)一日，有只餓犬來(lái)到廟中，一頭趴在二郎神神像前的供桌上就不肯離開了，附近居民都以為是二郎神的哮天犬顯靈了，于是都焚香膜拜晝夜不絕，直到總兵文秀將其驅(qū)走，才算平息此事。當(dāng)時(shí)間走到1976年，一場(chǎng)舉國(guó)震驚的唐山大地震發(fā)生了，一座城市瞬間化為了廢墟。而其周邊城市北京、天津等也廣受波及，這座二郎廟就是在這次地震中坍塌的，除了我們現(xiàn)在所見的那只石犬外，其余已經(jīng)全部損毀。

那么再說(shuō)二郎神是誰(shuí)？他又是主管哪方面的神仙？

提起二郎神，大家最熟悉的就是《西游記》中，那個(gè)面如冠玉，闕庭當(dāng)中多生一目，神通廣大，手持三尖兩刃刀，身旁跟隨哮天神犬，威風(fēng)凜凜的楊二郎了。而這位與齊天大圣本領(lǐng)不分上下的楊二郎，又是何方神圣呢？這大家也許就不知道了。在《西游記》第六回中曾載，他是玉帝妹妹私通楊姓凡人所生之子，后斧劈桃山救其母，除此以外，再無(wú)其他介紹了。而明嘉靖年間成書的《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國(guó)佑民忠孝二郎開山寶卷》（下簡(jiǎn)稱《二郎寶卷》）中，卻詳細(xì)地記載了其來(lái)歷：楊二郎的父親楊天佑，曾是天上的金童，他與斗牛宮仙女云華相戀，后下界成為凡人，云華為追隨戀人也私自下界與其婚配，并生有一子，楊二郎。因云華觸犯天條被花果山孫行者所困，壓于太山之下，后二郎得到斗牛宮西王母的指點(diǎn)，“擔(dān)山趕太陽(yáng)”，劈山救母，而孫行者最終被二郎壓于山下。這個(gè)故事雖與《西游記》中的二郎救母稍有出入，但大體相同，就連在二郎的人物刻畫上也都基本相同。因此，許多研究者都認(rèn)為《二郎寶卷》與《西游記》有著某種聯(lián)系。無(wú)論是《西游記》還是《二郎寶卷》中的楊二郎，又都與《封神榜》中的楊戩極為相似，都是人神所生，儀表堂堂，法力無(wú)邊，力大無(wú)窮，而且身邊都帶有神犬。因此很多人就認(rèn)為楊戩就是楊二郎。

第二個(gè)二郎是李二郎，他是秦時(shí)蜀郡太守，著名的水利工程家李冰之子。他與父親李冰共同修建了都江堰水利工程，這個(gè)工程不僅讓百姓們脫離了水患之苦，而且還變害為利，引水灌田使蜀地人民從此富裕起來(lái)。因此李冰父子在蜀地的威望極高，至今都江堰地區(qū)還到處流傳著李冰石牛壓海眼，二郎鎖孽龍的神話故事。而且就在都江堰景區(qū)內(nèi)，還留有當(dāng)時(shí)李冰父子開鑿玉壘山所堆積的石堆，稱為離堆，而離堆之上的伏龍觀，傳說(shuō)就是為了壓制二郎所擒孽龍而建的。他們修建的魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三個(gè)水利樞紐工程，即使千年之后仍堅(jiān)固如初。2008年的汶川大地震，都江堰地區(qū)受到重創(chuàng)，但三個(gè)水利樞紐工程幾乎未受影響，我們不得不佩服古人的聰明才智，他們僅靠肩扛手挑就完成了如此偉大的水利工程。而整座成都平原也因他們父子二人的偉大功績(jī)，由原先的“水旱從人，不知饑饉”變成富庶的“天府之國(guó)”。歷代的統(tǒng)治者為了紀(jì)念他們父子二人，不斷地為他們累加封號(hào)并予以祭祀。秦時(shí)封李冰為昭應(yīng)公，漢時(shí)封為大安王，唐時(shí)封為“神勇大將”“司空相國(guó)”“赤城王”“濟(jì)順王”;宋時(shí)又封李冰為“廣濟(jì)王”，封其子二郎為“川主二郎神”;直到元至順年父子同時(shí)封王，李冰為“圣德廣裕英惠王”，二郎為“英烈昭惠靈通顯仁佑王”;清雍正年間封李冰為“敷澤興濟(jì)通佑王”，二郎為“承績(jī)廣惠顯英王”;光緒年間又封李冰為“通佑顯英王”“通佑顯惠襄護(hù)王”，二郎為“顯英普濟(jì)王”“顯英普濟(jì)昭福王”。

由此可見統(tǒng)治者對(duì)他父子二人的推崇。百姓們?yōu)榱思o(jì)念李冰父子也到處修祠建廟，像川主廟、川主宮、川主祠、二郎廟隨處可見。其中香火最盛的當(dāng)數(shù)都江堰地區(qū)的二王廟，尤其到陰歷六月二十四二郎生日之時(shí)，蜀地百姓都要舉行大規(guī)模的祭祀與祈?；顒?dòng)。隨著“二郎”的功績(jī)被神化，他的名號(hào)竟然蓋過(guò)了其父李冰，深受百姓們的信奉，無(wú)論是治理水患還是降妖伏魔，抑或是保佑安康。總之，不管是大事小情大家都要來(lái)拜一拜二郎神，他儼然成為了真正的“川主”。而崇奉二郎之風(fēng)也由蜀地流傳到全國(guó)，尤其在水患之地，幾乎都建有他的廟宇。

第三位二郎是趙昱，趙二郎。他是隋朝人，在四川嘉州（今樂山市）做太守，其治內(nèi)有一深潭，潭內(nèi)有蛟龍作怪，禍害一方百姓。趙太守為救百姓，舍身入潭與蛟龍相斗，經(jīng)過(guò)一番殊死相拼，最終手?jǐn)仳札埆@得勝利，其后趙昱便棄官歸隱不知所終。百姓為了感激他，在灌口（今都江堰地區(qū)，古稱灌口）為其立廟，稱為“灌口二郎神”。唐太宗封其為“神勇將軍”，唐明皇封其為“赤城王”，宋真宗時(shí)又封其為“川主清源妙道真君”。

由于趙二郎與李二郎的“神跡”極為相近，都是為黎民舍身斬蛟龍，百姓為了感激他們建祠立廟。慢慢地，趙二郎與李二郎混為了一體，百姓們只知道二郎是一位為大家謀利的好人，而沒有人去追究他到底是姓李還是姓趙。因此，灌口地區(qū)的二郎廟里供奉的既有李二郎，也有趙二郎。雖然楊二郎與他們的故事都不同，但他法力無(wú)邊、武藝超群、威武英俊的形象早已深入民心。尤其是明代以后，志怪小說(shuō)與民間信仰相結(jié)合，出現(xiàn)了一體多元化的現(xiàn)象。像《西游記》中的楊二郎，雖與治水無(wú)關(guān)，但在介紹二郎時(shí)仍說(shuō)：“心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無(wú)邊號(hào)二郎?！彼泶┑S色的戰(zhàn)袍，牽犬駕鷹，攜帶弓弩的形象，與明人筆記《蜀中廣記》和清人筆記《蜀都碎事》中的二郎如出一轍。《蜀中廣記》載：“世傳川主即二郎神，衣黃彈射，擁獵犬?！薄妒穸妓槭隆份d：“蜀人奉二郎甚虔，謂之川主，其像俊雅衣黃，旁立從擎鷹牽犬?！逼浜蠖傻纳裣窕径际前凑者@個(gè)樣子進(jìn)行塑造的。清咸豐年間，四川學(xué)政何子貞就因灌口二郎廟內(nèi)的二郎神像位規(guī)格高于其父母，及殿內(nèi)供有梅山七怪及三尖兩刃刀等小說(shuō)中的物件而上書皇帝。他認(rèn)為二郎已與小說(shuō)中的楊二郎混為一體，而且還要接收國(guó)家正規(guī)的春秋二祭，和地方官員的二跪六叩大禮，是非常不符合倫理和體制。雖然此事上書過(guò)朝廷，但民間仍舊按照二郎傳說(shuō)中的樣子，對(duì)二郎進(jìn)行塑造。廟內(nèi)的二郎神，一般都是一位面貌俊朗，生有三目，身著黃衣，手拿三尖兩刃刀，身旁帶有獵犬的青年將軍。就是前文所說(shuō)的燈市口東的二郎廟里，也供著這樣一位面生三目的二郎神。據(jù)這里的老居民說(shuō)，二郎廟被震塌后還看到三目的二郎神孤獨(dú)地站在一堆殘磚爛瓦之中。1928和1936年時(shí)，北平曾對(duì)市內(nèi)所有寺廟進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的調(diào)查登記，而這兩份登記資料應(yīng)是目前對(duì)這座已經(jīng)消失的二郎廟記載最為清楚的記錄了：“廟內(nèi)法物有二郎一尊，從像六尊，五供香爐燭扦各一份，鐵鼎一座，三尖兩刃刀一柄，妙道二郎真君寶卷（1928年）。”而八年后的記載為：“廟內(nèi)法物有銅燭扦兩對(duì)，銅香爐一對(duì)，鐵鼎一個(gè)，鐵五供一堂，鐵燭扦一對(duì)，鐵掛鐘一個(gè)，鐵磬大小兩個(gè)，泥像七尊（1936年）?！?/p>

紅學(xué)大家周汝昌先生也曾非常細(xì)致地描寫過(guò)這座二郎廟，最后就借用周先生所寫的《二郎廟》的開篇，作為此篇的結(jié)束吧：“順著東單（牌樓）大街北行，未到燈市口之間，路東側(cè)出現(xiàn)一個(gè)小廟。廟小名大，雖然今人已不復(fù)知，歷史上卻是一處名勝。”

（編輯·韓旭）

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