冉云飛

●經(jīng)過歷史上6次大規(guī)模的移民入川、經(jīng)過無數(shù)次人口大“換血”之后，四川人口大省的地位最終確立。

●四川人因為地域環(huán)境形成了3種四川性格：尚武、尚文、尚仁。

●四川人生性豁達詼諧，遇事不背包袱，很容易將其他地方的人視為天經(jīng)地義的重大事情，看成玩笑的一部分。

如果用“二百五”來作為他們所行之事的代稱，絕對沒有什么大不敬的意圖。

四川是一個由移民主導(dǎo)的社會，歷史上的6次移民入川，給這個地理上相對封閉的區(qū)域帶來了鮮活的血液。同樣，四川也像是個大熔爐，在漫長的歲月里，它逐漸融合了不同地域移民的性格特點、思維習(xí)慣，使他們擁有了一個統(tǒng)一的稱呼——四川人。

要找尋四川人的“道”——也就是不同地域的四川人在某些層面上的共性，就必須深入到川人的日常生活肌理中，在他們的“龍門陣”和嬉笑怒罵中觀察，久而久之，或許就能體味出一些川人的“非常之道”來。

有一種說法叫做：天下三分四川人，意思是指四川人因為地域環(huán)境而形成的3種性格：尚文、尚武、尚仁。但在此基礎(chǔ)上，四川人又是離經(jīng)叛道的，比如“龜兒子”有時候表達的就是親密和喜歡；如果用“二百五”來作為他們所行之事的代稱，絕對沒有什么大不敬的意圖。更有意思的是，四川人喜歡聚眾聊天，他們頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，這大概與他們擅長擺“龍門陣”有很大關(guān)系……

6次大移民和“三分天下四川人”

不同的地域環(huán)境，形成了不同的3種

四川性格。

北宋咸平四年（公元1001年），宋真宗下詔，將川峽轉(zhuǎn)運使所轄的地區(qū)分為“益、梓、利、夔四路”（北宋時期的行政區(qū)劃按路、州、縣3級劃分），后來就簡稱為“四川”。這就是今天“四川”地名的來歷。

早在3000多年前，四川先民就在成都平原上創(chuàng)造出一個燦爛輝煌的古代文明中心——古蜀王國。這個王國，初創(chuàng)于夏商之際，總共延續(xù)了約1600年。結(jié)合古史傳說和文獻記載，古蜀國先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明等王朝。據(jù)近代以來的研究表明，從古蜀王國開始，眾多外來人口涌入四川，他們與蜀地居民一起，經(jīng)過長期的同化、演進，最終形成了一個以地緣、血緣和文化為紐帶的龐大群體，這就是四川人。

1997年四川、重慶分治之前，四川在近一個世紀的時間里都是中國第一人口大省——但是，這個地位并不是從來就有的，而是在多次移民入川、經(jīng)過無數(shù)次人口大“換血”之后，最終確立的。四川歷來就是一個“移民社會”，歷史上大規(guī)模的移民入川共有6次：第一次是在戰(zhàn)國時期，秦國派大將司馬錯滅蜀，之后實施“移秦民萬家充實巴蜀”的行動；第二次，從東漢末年到西晉時期，戰(zhàn)亂中，中原移民大規(guī)模遷居四川；第三次，從唐末五代到南宋初年，大批北方人遷入四川；第四次，元末明初，由于戰(zhàn)亂，長江中游的移民大批遷入四川；第五次，明末清初，因為戰(zhàn)亂，四川人口銳減，田土荒蕪，南方移民大批遷入四川；第六次，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，大量長江下游居民遷入四川。

由此可見，現(xiàn)在的四川人，主要就是由原有的蜀人后裔和上述6次內(nèi)遷移民的后代共同構(gòu)成。在6次移民的基礎(chǔ)上，值得玩味的還有四川的地理環(huán)境，浩蕩的四川盆地主要由3部分構(gòu)成——成都平原地區(qū)、川東丘陵地區(qū)和川西高原。這其實是3種不同的自然地理環(huán)境，生活在其中的四川人，由于歷史文化發(fā)展的差異，使得盆地內(nèi)的居民們在性格特征、方言以及民風(fēng)民俗上，都呈現(xiàn)出了3種不同的類型——這就是四川省社會科學(xué)院歷史所研究員陳世松先生提出“三分天下四川人”。

所謂“三分天下四川人”，其實是指四川人因為地域環(huán)境而形成的3種四川性格。首先，世代生活在成都平原上的四川人是“尚文”的，肥沃的土地培育了發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和聞名遐邇的商業(yè)都會，同時也塑造了這方居民機敏、文弱、尚文的個性，產(chǎn)生了如司馬相如、揚雄、三蘇、郭沫若、巴金、李劼人、沙汀、艾蕪等一大批文學(xué)巨匠。其次，生活在川東丘陵地區(qū)的川東人卻是“尚武”的，四川東部丘陵地區(qū)艱苦的自然環(huán)境，鍛煉了川東人強健的體魄和靈魂，所以，在川東的歷史上，雖然僅出過幾位默默無聞的狀元，但戰(zhàn)將武士卻不勝枚舉，如中國人民解放軍中那幾位大名鼎鼎的元帥都出自這里——儀隴的朱德、樂至的陳毅、開縣的劉伯承、江津的聶榮臻（川渝分治前，開縣和江津?qū)偎拇ü茌牐?；另一方面，“尚仁”的川南人主要是指大渡河以東的四川人，他們待人處事敦厚純樸、古道熱腸，絕少市儈奸滑之氣?？箲?zhàn)時期，上海同濟大學(xué)西遷入蜀，地處川南宜賓的李莊首先向同濟大學(xué)發(fā)來邀請電報——“同濟遷川，李莊歡迎，一切需要，地方供應(yīng)”，短短16字，斬釘截鐵，道盡了川南人的淳樸熱情。

盡管如此，但依照地域來對四川人進行劃分，未免太過粗略。實際上，各地四川人經(jīng)過長時間的相互影響和相互融合之后，必然會形成一些超越地域的共同性格和風(fēng)俗，而這種共同性的東西，最終就形成了真正的“川人之道”。

遠離正統(tǒng)中心文化的“離經(jīng)叛道”

用“二百五”來作為他們所行之事的

代稱，絕對沒有什么大不敬的意圖。

四川的民俗風(fēng)情，與中國其他省區(qū)有很大差別。遠到西漢時期，蜀地的文學(xué)家揚雄就將四川的簡稱“蜀”，解釋為“獨”和“不與外方同”。后來，杜甫、陸游一進四川，也發(fā)覺此地的風(fēng)物與自己以前經(jīng)歷的大不相同，于是就有了許多吟詠蜀地風(fēng)韻的詩詞。而更多人對四川民風(fēng)的概括，也通常跟下面這句話大同小異——“巴蜀之人少愁苦，而輕易蕩佚”，意思是說四川人生性豁達詼諧，遇事不背包袱，很容易將其他地方的人視為天經(jīng)地義的重大事情，看成玩笑的一部分。

在歷史上，四川由于僻處西南，遠離儒家正統(tǒng)文化的中心，所以儒家文化中的“大節(jié)”對川人影響甚少，他們更講求實用，而這恰恰就成了歷史上四川大小割據(jù)政權(quán)的“群眾基礎(chǔ)”——只要能造福一方、惠及桑梓，四川就沒有人會管你究竟是“正統(tǒng)”還是“篡逆”。從這個層面來看，四川人確實可謂“離經(jīng)叛道”。

正如林語堂在《吾國吾民》中所言，北方中國人是“自然之子”，“習(xí)慣于簡單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活”，而南方中國人則是“習(xí)慣于安逸，勤于修養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達……喜歡舒適”，作為南方中國人尤其是四川人來說，受那種大言玄玄的說教誘惑較少，直接和實用，世故與譏刺集于他們的一身。endprint

與誕生孔、孟的齊魯大地不同，蜀地罕有那種“舍生取義”、“正天下之風(fēng)”的圣賢，多的是像西漢揚雄、三國譙周這樣審時度勢、靈活變通的人物——他們從不會拘于學(xué)問的一隅，執(zhí)學(xué)問的一端而固守，或者因此從一而終。不光是學(xué)者圣賢，從民間看，自南北朝以來，四川民間就多“離經(jīng)叛道”之舉，見諸史籍者不絕如縷。比如宋太祖趙匡胤就曾經(jīng)下詔：“蜀民祖父母、父母在者，子孫不得別財異居”，意思是：四川百姓家中祖父母、父母健在，其子孫就不得分家，另立門戶?？墒腔拭鼩w皇命，四川百姓仍然我行我素，“別財異居”的情況屢禁不止——這就說明，正統(tǒng)思想中那種家庭應(yīng)該幾世同堂的“大一統(tǒng)”觀念，對四川人是如此缺乏吸引力。

川人的“離經(jīng)叛道”還表現(xiàn)在他們對語言的特別嗜好。在四川，各地的方言都有自己特殊的民俗風(fēng)情特色，但歸結(jié)起來，在四川方言中凡是以“二”開頭或含有“二”字的，幾乎都是貶義詞。其中最著名，最為外界所知的應(yīng)該算是“二百五”了。有詞典將“二百五”解釋為“譏稱做事不可靠或有些傻氣的人”——似乎“二百五”就是一個傻瓜，就是對一個不可靠的人所做之事的否定。然而，這種理解太過片面，并沒有體現(xiàn)出四川方言在其語言環(huán)境中的多面性，就如同四川方言中的“龜兒子”，盡管一般情況是指罵人和損人的話，但有些時候也表示出一種親密和喜歡。換言之，像“龜兒子”、“二百五”這樣來自民間的詞匯，就是貶抑中有贊賞，贊賞中寓貶抑，是這兩種看似冰炭不容的態(tài)度的巧妙融合。我們可以拿這種態(tài)度——喜愛與調(diào)侃、批判和贊揚——來觀察和分析歷代四川人，用“二百五”來作為他們所行之事的代稱，絕對沒有什么大不敬的意圖。因為他們本身就是在這樣的民間土壤里孕育出來的，自然我們可以用民間的方式來解讀他們，何況自我解嘲，也不怕他人笑話，這就是川人的天性。

“涮壇子”、“龍門陣”，川人的發(fā)散思維

四川人頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，這大概

與他們擅長擺“龍門陣”有很大關(guān)系。

四川歷來盛產(chǎn)抒情的詩人、浪漫主義的人物，從兩千多年前的司馬相如、揚雄，到唐宋時的李白、蘇軾，再到現(xiàn)代的郭沫若，燦若繁星。從司馬相如的漢賦開始，四川文人“萬斛泉水不擇而流”、好用比喻、擅長排比的文風(fēng)一直延續(xù)。為何四川人中誕生了如此多的文壇巨擘？著名學(xué)者譚繼和先生的觀點很有說服力：由于四川獨特的人文地理背景和文化思維傳統(tǒng)的關(guān)系，從開創(chuàng)三星堆文明的古蜀先民開始，四川人的思維就發(fā)散、跳躍，極富張力。

如果我們將四川人的這種思維特點降低為非文學(xué)語言，即不將其上升到創(chuàng)作文章的高度，那么這種發(fā)散式思維在四川百姓日常生活的體現(xiàn)之一便是“涮壇子”。關(guān)于“涮壇子”，也有說成是“散談資”或叫“訕談子”，更通俗點講，“涮壇子”的意思就是聊天、吹牛。

這種“涮壇子”的方式，無論在茶館飯鋪、鬧市陋巷，還是田間地頭，到處都可以聊得天來寬、海來闊，上天入地，古今中外無所不包，正規(guī)場合名之曰“說段子”，不那么正規(guī)的就叫擺“龍門陣”。擺“龍門陣”只需要“或則車笠舊侶，或則萍水相逢，機緣偶合，有心無心，觸景生情，話發(fā)天籟，于是三三兩兩，自然而然，聊聊天，進而說說笑，又進而談?wù)勑?，不知話從何處起，也無所謂如何收場。但覺過眼煙云，一陣清風(fēng)，身心勞煩頓消，帶來輕松愉快?！?/p>

據(jù)考證，關(guān)于“龍門陣”的起源有二，其一來自《說唐后傳》第二十回名“仁貴巧擺龍門陣，太宗愛慕英雄士”，薛仁貴根據(jù)玄女娘娘所賜的無字天書擺出變幻多端的龍門陣，使唐太宗龍顏大悅。后來，“龍門陣”就用來比喻情節(jié)曲折復(fù)雜的故事。其二是四川不少老院子都帶有亭、坊的建筑，為住宅的進出口，被稱為“龍門”，人們常聚此聽講故事，故后來“龍門陣”就成為人們聚眾聊天的代名詞。

許多四川人，當然也就包括許多四川作家，都是擺龍門陣的能手。比如，有友人回憶四川著名作家、建國后成都市第一任副市長李劼人——“到劼人家喝酒，是理想的樂園：菜好酒好環(huán)境好。開始是淺斟低酌，繼而是高談狂飲，終而至于大醉。這時候，他無所不談，無所不說，警言妙語，層出不窮，在朋友中，談鋒無人比得上他。酒酣耳熱時，脫光上衣，打著赤膊，手執(zhí)蒲扇，雄辯滔滔，盡情地顯露出那副天真浪漫的面目?！?/p>

自古而今，四川人都是頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，這大概與他們擅長擺“龍門陣”有很大關(guān)系。而川人從擺“龍門陣”中承襲的調(diào)侃的神情、游戲的態(tài)度，又使他們敢于面對生活中的煩惱與艱辛，敢于在自顧不暇之余心懷天下。正是基于此，川人在辛亥革命、八年抗戰(zhàn)中的壯烈之舉就不難理解了。endprint