穆 婷

上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院

一、引言

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理視角閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法。它以文學(xué)文本為主義的批評(píng)對(duì)象，從倫理的視角解釋文本中描寫(xiě)的不同生活現(xiàn)象，在人與自我、人與他人、人與社會(huì)以及人與自然的復(fù)雜倫理關(guān)系中，對(duì)處于特定歷史環(huán)境中不同的倫理選擇范例進(jìn)行解剖，分析倫理選擇的不同動(dòng)機(jī)，剖析倫理選擇的過(guò)程，揭示不同選擇給我們帶來(lái)的道德啟示，發(fā)現(xiàn)可供效仿的道德榜樣，為人類文明的進(jìn)步提供經(jīng)驗(yàn)和教誨（聶珍釗，5）。本文擬選取福斯特短篇小說(shuō)《離開(kāi)克羅諾斯之路》為研究對(duì)象，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)理論展開(kāi)具體的研究。

20世紀(jì)著名小說(shuō)家福斯特的長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)學(xué)界來(lái)說(shuō)并不陌生，許多學(xué)者對(duì)他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《印度之行》（1924）、《霍華德莊園》（1910）、《帶風(fēng)景的房間》（1908）等進(jìn)行了多方面不同視角的研究。但是，通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的廣泛閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)福斯特的短篇小說(shuō)的介紹和研究的相關(guān)論文可謂鳳毛麟角。因此，筆者另辟蹊徑選取福斯特最為經(jīng)典的短篇小說(shuō)之一《離開(kāi)克羅諾斯之路》作為范例在此進(jìn)行剖析?！峨x開(kāi)克羅諾斯之路》是福斯特早年創(chuàng)作的短篇小說(shuō)。故事的主人公盧卡斯先生與女兒埃塞爾去希臘旅行途中，偶然在克羅諾斯發(fā)現(xiàn)一處樹(shù)穴，讓他領(lǐng)悟到前所未有的生活真諦，因此他很想在大樹(shù)附近的小旅館住下，不肯與其他英國(guó)游客一起離開(kāi)。埃塞爾勸說(shuō)不果后，在其他旅客的協(xié)助下，將他強(qiáng)行帶走。小說(shuō)的結(jié)尾，埃塞爾正準(zhǔn)備結(jié)婚，而盧卡斯先生則是滿腹牢騷，總在抱怨。埃塞爾偶然從報(bào)紙上得知，就在他們離開(kāi)克羅諾斯的當(dāng)晚，在盧卡斯先生曾經(jīng)要停留的地方，狂風(fēng)吹倒大樹(shù)，附近小旅店中的人全被壓死，盧卡斯先生卻對(duì)這一消息無(wú)動(dòng)于衷。福斯特通過(guò)自己獨(dú)特的視角在小說(shuō)中探討了救贖與被救贖、父親與女兒以及人與人之間交流等關(guān)系的倫理問(wèn)題，實(shí)際上反映的是作者自己的倫理道德觀，這反映在人與自我、人與自然、人與人和人與社會(huì)等方面。

二、人與自我的關(guān)系

在這片短篇小說(shuō)中，步入老年的盧卡斯先生是一位對(duì)希臘文化有著四十年熱愛(ài)的朝圣者。他的希臘之行，不僅僅是一次普通意義上的異國(guó)之旅，更是一次崇高的精神體驗(yàn)和回歸。而這種精神體驗(yàn)是繁華熱鬧的大都市倫敦所無(wú)法給予的。抑或可以說(shuō)，盧卡斯先生的此次旅行是在努力嘗試尋找回自己失落的青春。了解了這樣的前提，我們就不難理解為什么在故事的開(kāi)頭，“因?yàn)橐环N不易為他人所理解的原因，盧卡斯先生早已經(jīng)領(lǐng)先于他同行的人們 ”，“或許是因?yàn)榈搅怂@個(gè)年紀(jì)，獨(dú)立做事的能力很快成為一件很奢侈的事情”（王守仁，197），所以他刻意在旅途中處處領(lǐng)先年輕人，讓他們覺(jué)得他依然年輕。希臘腳下的這片土地讓盧卡斯先生身手敏捷、意氣風(fēng)發(fā)，誰(shuí)又能懷疑他的年老體弱，誰(shuí)又能把他和頹廢衰老聯(lián)系在一起呢？如果說(shuō)此時(shí)的盧卡斯先生對(duì)自己的旅行的樂(lè)趣還僅限于身體行動(dòng)之上，當(dāng)他來(lái)到那片法國(guó)梧桐覆蓋的樹(shù)洞時(shí)，他則真正得到了一次靈魂的洗禮。他站在樹(shù)穴里，讓流水盡情地沖刷腳面，心里無(wú)比地激動(dòng)，“這地方是我的”，“我要到屬于我的地方去”（王守仁，196）。一種莫名的、由來(lái)已久的歸屬感油然而生，他甚至愿意在這樣的地方一直待下去，哪怕是一晚上也好。在盧卡斯先生看來(lái)，這個(gè)神圣的地方是他靈魂救贖的唯一能找到的地方，他會(huì)和古代神話中俄狄浦斯一樣找到一個(gè)值得自己托付終身的讓靈魂安息的地方。所以，當(dāng)他被女兒和眾人勸離開(kāi)樹(shù)穴時(shí)，他是十二分的不情愿。由此可以看出，盧卡斯先生雖已年邁，但是他對(duì)自己靈魂救贖抱著極為負(fù)責(zé)任的態(tài)度，這種態(tài)度是和他同行的其他游客，包括自己的女兒所不具有的。由此讀者也間接地了解到作者福斯特對(duì)于精神和靈魂信仰是極為虔誠(chéng)的，同時(shí)，他借盧卡斯之口表達(dá)了他對(duì)靈魂和精神救贖的終極追求。

三、人與自然的關(guān)系

福斯特在人與自然的關(guān)系上的觀點(diǎn)，也可以從盧卡斯先生身上得到較為準(zhǔn)確的了解。其中最為明顯的就是“天人合一”的自然觀。盧卡斯先生站在樹(shù)穴里的奇妙崇高的感受就是很好的例證?！跋椒€(wěn)、靜謐地流過(guò)空洞的樹(shù)根和縫隙，形成琥珀色的水洼，漫過(guò)樹(shù)皮，滲到外面的泥土里”，“水是甘甜的”，“天空是湛藍(lán)的”“樹(shù)葉是郁郁蔥蔥的”，“再也沒(méi)有比這更幽靜的自然，因?yàn)槿祟惖谋瘹g離合都融匯在這棵樹(shù)的根里了?！薄八扉_(kāi)雙臂，穩(wěn)穩(wěn)地依在樹(shù)干上”，“閉上眼睛默默地看著這一切，身體里一種莫名的感覺(jué)在流動(dòng)，非常的平和”，（王守仁 197）此時(shí)此刻，人類所特有的感受都與自然融為一體，如此得和諧。如果把“天人合一”看成是福斯特唯一的人和自然之間的關(guān)系，則就有失偏頗。對(duì)小說(shuō)的深入閱讀會(huì)讓我們關(guān)注到人與自然也存在著冷漠和不和諧的一面。當(dāng)盧卡斯先生完全沉浸在自我的精神體驗(yàn)中時(shí)，他的片刻的“頓悟”也未能逃脫被世俗擾亂破壞的命運(yùn)。他虔誠(chéng)、神圣的舉動(dòng)被女兒及同行者們視為古怪和不可理喻的。他們迫不及待地要把他從這種非理性的行為中拯救出來(lái)。絲毫沒(méi)有注意到盧卡斯先生所注意到的大自然神圣之美。在他們眼里，腳下的這快地方是骯臟的、落后的和沒(méi)有經(jīng)過(guò)文明熏陶的。當(dāng)盧卡斯先生提出要在這里住宿一晚的建議時(shí)，他的女兒埃塞爾竟然認(rèn)為這是十分可笑的想法，并用惱怒的，粗魯?shù)恼Z(yǔ)氣要求父親盡快離開(kāi)。這種對(duì)自然的冷漠和無(wú)知非常具有代表性，它正好反映了來(lái)自倫敦大都市的一部分人的另外一種自然觀：光怪陸離、為利益所驅(qū)趕的都是人不屑與自然對(duì)話溝通的生活觀。這種消極的態(tài)度其實(shí)質(zhì)是為物質(zhì)和享樂(lè)所驅(qū)使的墮落，也是一種無(wú)能的表現(xiàn)。在作者眼里，現(xiàn)代人生活的墮落和異化由此可見(jiàn)一斑。

四、人與人的關(guān)系

這篇小說(shuō)對(duì)于人與人之間關(guān)系的描寫(xiě)十分的立體和豐富。主要圍繞盧卡斯父女之間的關(guān)系展開(kāi)。盧卡斯先生一生勤懇，為把女兒撫養(yǎng)教育成人可謂含辛茹苦，費(fèi)盡心思。如今他已經(jīng)垂垂老矣，帶著畢生的心愿來(lái)實(shí)現(xiàn)自己平時(shí)的夙愿——到希臘朝圣。作為與父親相依為命的女兒埃塞爾自當(dāng)對(duì)父親百般照顧、孝敬有加才是。然而令人遺憾的是，從一開(kāi)始，盧卡斯先生就不合群地離開(kāi)了旅游團(tuán)隊(duì)，獨(dú)自一人行走在旅游團(tuán)的前面，并沒(méi)有看到女兒鞍前馬后的悉心照顧。當(dāng)盧卡斯先生終于找到自己可以暫時(shí)讓靈魂棲息的美好所在——樹(shù)穴并提出要在此留宿時(shí)，女兒也沒(méi)有予以及時(shí)理解，反而是和其他的同行者強(qiáng)行將父親拉離這個(gè)地方。給出的理由是事先有安排，有晚會(huì)要參加。在她眼里，父親的一個(gè)小小的請(qǐng)求根本敵不過(guò)一場(chǎng)晚會(huì)帶來(lái)的誘惑。正常社會(huì)的倫理道德中的孝道在此蒼白無(wú)力。最終她還是和其他人一起將不愿離去的父親帶離了那片野蠻之地。對(duì)無(wú)精打采坐在騾背上的父親那句“現(xiàn)在我覺(jué)得你又回到了過(guò)去的你了”無(wú)疑給年邁的父親宣判了在殘年中如行尸走肉般度過(guò)余生的死刑。

在故事的結(jié)尾部分，當(dāng)盧卡斯先生在向女兒訴說(shuō)頭天晚上因?yàn)槭哒估锫?tīng)到各種大街上的聲音時(shí)，埃塞爾并沒(méi)有真正體會(huì)到父親黑夜里難耐的寂寞與孤獨(dú)，相反則以一句“我認(rèn)為，這是浴室的水一直流的緣故”輕描淡寫(xiě)地應(yīng)答過(guò)去。父女之間的代溝赫然在目。更讓讀者觸目驚心的是父女倆關(guān)于小旅館在災(zāi)難中倒塌的一幕的不同態(tài)度。女兒自以為是地向父親炫耀他們的幸免于難歸功于自己及時(shí)決定離開(kāi)，而此時(shí)父親卻只是埋頭在想著如何將自己的投訴信寫(xiě)得更加具有說(shuō)服力。顯然，曾經(jīng)讓老盧卡斯魂?duì)繅?mèng)系的那個(gè)神圣的地方如今在他腦海里絲毫沒(méi)有意義?，F(xiàn)在這個(gè)在倫敦充滿噪音公寓里的老盧卡斯究竟是活著還是死了？能活到今天，到底是他的幸運(yùn)還是不幸？任何一個(gè)細(xì)心的讀者都會(huì)給出自己的答案。但我們完全可以確信，盧卡斯的女兒埃塞爾是絕對(duì)是永遠(yuǎn)無(wú)法走進(jìn)父親的孤獨(dú)無(wú)助的內(nèi)心?，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間親情的異化被福斯特刻畫(huà)得發(fā)人深省、入木三分。

五、人與社會(huì)的關(guān)系

福斯特在這篇小說(shuō)中還從多個(gè)角度向我們展示了人與社會(huì)的多重關(guān)系。其實(shí)質(zhì)是一個(gè)社會(huì)對(duì)另一個(gè)社會(huì)的理解和認(rèn)同。首先，以盧卡斯先生以外的游客代表了來(lái)自英國(guó)倫敦本土的典型英國(guó)公民，他們雖然性格各有差異，但是總體卻都具有一個(gè)共同的特征，那就是英國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)骨子里具有的優(yōu)越性。雖然西方文明的最早淵源來(lái)自于古希臘輝煌的文明，除了盧卡斯先生帶著虔誠(chéng)的朝圣和對(duì)希臘文明的熱愛(ài)來(lái)看待眼中的希臘，其他的游客則并沒(méi)有對(duì)他們所游覽參觀的地方表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的贊嘆和欣賞。他們看到的是用 “泥土壘砌的房屋和木質(zhì)的陽(yáng)臺(tái)”，“在紡線的鄉(xiāng)下老婦人”身邊蹲著一頭啃著橘皮的豬仔，“蹲在地上用手指玩著游戲的小孩”，“身上并不算潔凈的在屋里擺弄著大米的媽媽們”。這一切在這群英國(guó)游客看來(lái)是那么的原始、落后和不屑一顧。這種源自生活方式和習(xí)俗的差別留給英國(guó)客人的唯一想法就是：這個(gè)地方和我們的社會(huì)不是在一個(gè)等級(jí)的，我們有機(jī)器和工業(yè)，這里只是一個(gè)鄉(xiāng)村僻壤，不值得停留。此時(shí)他們完全忘記了他們文明世界中的詩(shī)人拜倫曾經(jīng)是如何對(duì)希臘文明向往崇拜的?，F(xiàn)代希臘絲毫沒(méi)有了往昔的榮耀，參觀的人們只想看過(guò)就離開(kāi)。就連偶然流露出來(lái)的附庸風(fēng)雅也是十分的虛偽和淺薄。當(dāng)父親執(zhí)意要在小旅館居住哪怕一晚時(shí)，埃塞爾則立馬附和：“一晚太少，至少要一周才行?！钡钱?dāng)盧卡斯先生真要住下來(lái)時(shí)，她卻以事先有安排為由毫不猶豫地加以拒絕，這種口是心非、表里不一的表現(xiàn)絕非偶然，其真正的原因在于埃塞爾這代人實(shí)際上對(duì)父親所向往的神圣之地毫無(wú)認(rèn)同的感情，這也正是現(xiàn)代社會(huì)背景下現(xiàn)代人的悲哀之處。她們對(duì)傳統(tǒng)的熱情消失殆盡，缺乏應(yīng)有的尊重。換句話說(shuō)，生活在倫敦都市生活的現(xiàn)代年輕人，對(duì)異域或外來(lái)文化缺乏應(yīng)有的理解和尊重。取而代之的是對(duì)個(gè)人享樂(lè)和利益的追求，反映了現(xiàn)代人在社會(huì)中的迷茫和空虛，缺乏對(duì)終極價(jià)值的追求目標(biāo)?，F(xiàn)代人對(duì)社會(huì)的迷茫背后隱藏的事實(shí)是兩種社會(huì)從人到社會(huì)習(xí)俗、文明等的抵御和沖突，最終導(dǎo)致偏見(jiàn)、誤會(huì)和暴力。在盧卡斯先生眼里的世外桃源、人間仙境，由于主客雙方在交流上的隔膜，最終導(dǎo)致了不可避免的暴力沖突。當(dāng)盧卡斯先生被強(qiáng)行送上騾背，埃塞爾的未婚夫格雷厄姆先生的背上就不偏不倚地被希臘小男孩所擊中。緊接著那位希臘小伙突如其來(lái)的搶劫讓這批來(lái)自英國(guó)文明社會(huì)的人們著實(shí)體驗(yàn)了一把來(lái)自野蠻社會(huì)的暴力流血沖突。格雷厄姆先生在制服了這場(chǎng)小騷亂之后的一番話別有深意。他帶著勝利笑罵道：“小混蛋們！現(xiàn)代希臘就這樣被你們斷送了。你們的父輩們認(rèn)為是我們從你們的口袋里掏走了你們的錢(qián)！”（王守仁，199）對(duì)游客進(jìn)行武力襲擊的希臘人是可悲的，的確有落后和野蠻之嫌疑。但是更可悲的是來(lái)自文明社會(huì)的人們卻也并沒(méi)有看到這樣的一個(gè)事實(shí)：來(lái)自社會(huì)、國(guó)家、城鄉(xiāng)差別之間沖突的矛盾從本質(zhì)上講來(lái)自于雙方的發(fā)展不均衡。這種不均衡導(dǎo)致的就是人們之間的溝通的障礙和斷裂。福斯特本身對(duì)人討論人與人、人與社會(huì)的聯(lián)結(jié)方面具有濃厚的興趣。在他看來(lái)，解決不同社會(huì)人們的交流的偏見(jiàn)和障礙可以通過(guò)彼此之間的溝通和聯(lián)結(jié)得以解決。用聯(lián)結(jié)作為一種策略和手段解決不同社會(huì)文化、宗教、習(xí)俗、性別等方面的沖突已經(jīng)成了他小說(shuō)中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

六、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在《遠(yuǎn)離克羅諾斯之路》這篇小說(shuō)中，福斯特借助其對(duì)英國(guó)社會(huì)深刻敏銳的觀察，通過(guò)一群在異國(guó)旅游的游客展示了英國(guó)社會(huì)人與自我、人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系，反映了在當(dāng)時(shí)倫理情景和道德背景下人們的不同倫理選擇和意志體現(xiàn)。在福斯特看來(lái)，在人與自我的反省中，人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主體的能動(dòng)性進(jìn)行自我救贖，其救贖的依據(jù)就是社會(huì)傳統(tǒng)道德和精神。在人與自然的關(guān)系中，“天人合一”是最佳選擇。對(duì)自然的不尊重和冷漠都將導(dǎo)致心靈的異化和道德感的失落。人與人之間需要發(fā)自內(nèi)心的溝通和交流，血親和家庭親情的維系呼喚真誠(chéng)的理解和溝通。否則，等待現(xiàn)代人的就是家庭的破裂和道德的滑坡。不同社會(huì)的人們應(yīng)當(dāng)增進(jìn)了解，互相包容，增加彼此文化的了解，消除落后和野蠻暴力存在的土壤，最終實(shí)現(xiàn)共同的平等和發(fā)展。福斯特這種開(kāi)放進(jìn)取為導(dǎo)向的聯(lián)結(jié)觀點(diǎn)不僅適用于他小說(shuō)的道德倫理情境，其實(shí)對(duì)于我們身處的21世紀(jì)的社會(huì)道德頑疾的治愈又何嘗不是一劑良方呢？

[1]王守仁.遠(yuǎn)離克羅諾斯之路[A]//英國(guó)文學(xué)選讀(第三版)[M].北京:高等教育出版社,2011:197-205.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011:6.