童佩玉 陳自勤

1.安徽樂(lè)團(tuán)；2.安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

近年來(lái)，國(guó)際多元文化音樂(lè)教育的思潮，對(duì)我國(guó)高師音樂(lè)教育產(chǎn)生了一定的影響，它倡導(dǎo)的是建立各國(guó)多元的民族民間音樂(lè)文化教育體系，來(lái)替代以西方音樂(lè)教育為單一內(nèi)容的教育體系。在深受“歐洲音樂(lè)中心論”影響的中國(guó)，多元文化音樂(lè)教育的提出，喚起了音樂(lè)教育工作者對(duì)我國(guó)民族民間音樂(lè)文化教育的重視。作為培養(yǎng)基礎(chǔ)音樂(lè)教育接班人的高師音樂(lè)教育，首當(dāng)其沖地肩負(fù)起了傳承發(fā)展民族民間音樂(lè)文化的歷史重任。

安徽是音樂(lè)文化大省。在這片江淮大地上，千百年來(lái)沉淀了品種繁多，且各具特色的民族民間音樂(lè)。有與民生息息相關(guān)的安徽民歌與安徽民間樂(lè)曲；有中國(guó)五大戲曲劇種之一的黃梅戲；還有宗教音樂(lè)——九華山佛教音樂(lè)和齊云山道教音樂(lè)等等，這些都構(gòu)成了豐富的安徽民間音樂(lè)文化。安徽民歌作為最富于表現(xiàn)世世代代安徽人民智慧的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，長(zhǎng)期以來(lái)一直被音樂(lè)工作者所重視，不斷得到研究開(kāi)發(fā)，其中不乏優(yōu)秀之作，被納入表演與教學(xué)之中。正由于安徽民歌具有豐富表現(xiàn)形式與地域上的藝術(shù)特色，其中的當(dāng)涂民歌、巢湖民歌入選為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；五河民歌、大別山民歌、徽州民歌入選了國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；繁昌民歌、銅陵牛歌、九華山佛教音樂(lè)等也入選了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

為了豐富安徽民歌的聲樂(lè)寶庫(kù)，徹底改變由于時(shí)代變遷及傳承方式單一等原因造成的安徽民歌不斷流失的狀況，使安徽民歌能得到更好的傳承與發(fā)展，自新中國(guó)成立以來(lái)，廣大音樂(lè)工作者做了大量的工作，他們不僅通過(guò)教學(xué)，也通過(guò)采風(fēng)、創(chuàng)作、表演等方式，不斷展示安徽民歌的風(fēng)貌，提升安徽民歌的藝術(shù)價(jià)值。近年來(lái)，隨著教育部、文化部倡導(dǎo)的高雅藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)不斷深入開(kāi)展，安徽民歌也作為安徽民間音樂(lè)的重要表演內(nèi)容，不斷唱響安徽高校。安徽高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的老師與學(xué)生們，也擔(dān)負(fù)起了傳承并發(fā)展創(chuàng)新安徽民歌的重任。下面就安徽民歌在安徽高師音樂(lè)教育中的一些基本傳承方式，作一些探究。

一、田野采風(fēng)傳承

所謂“風(fēng)”，就是古代民間歌曲的稱(chēng)謂。田野采風(fēng)從中國(guó)先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)與下層社會(huì)在空間上是完全分隔開(kāi)的，不能直觀地體察民間輿情，因此統(tǒng)治階級(jí)需要了解民情的話，就必須借助一些聯(lián)系下層社會(huì)階層的方法。而最能表達(dá)人民內(nèi)心情感和當(dāng)?shù)孛袂榈谋闶敲窀琛Ｔ诜饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期，田野采風(fēng)更多的是為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。這種民歌采集的方式延續(xù)了幾千年，為我們搜集、保存了豐富多彩的民歌藝術(shù)瑰寶。

田野采風(fēng)就是指音樂(lè)藝術(shù)工作者深入基層民眾中，搜集他們口頭傳唱的民歌以及演奏的樂(lè)曲。這些音樂(lè)藝術(shù)工作者們的田野采風(fēng)活動(dòng)，一般持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，通常要與當(dāng)?shù)氐拿癖娡酝?，要去較偏遠(yuǎn)的山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，花費(fèi)的精力就更大。

上世紀(jì)80年代初期，由文化部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)以及中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)聯(lián)合主持編輯了《中國(guó)民間歌曲集成》，這是中國(guó)民歌歷史上的里程碑作品，它搜集了全國(guó)各民族各地區(qū)的民歌，為后代傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)民歌提供了豐厚的資源。當(dāng)時(shí)音樂(lè)藝術(shù)工作者去采風(fēng)時(shí)的條件非常艱苦，他們憑借一支筆、一本譜本以及一個(gè)老式錄音機(jī)，游走于各地的山野、田間，記錄整理散落于各地的民歌，克服艱難，取得了豐碩的成果。以《中國(guó)民間歌曲集成·安徽卷》為例，就搜集了安徽各個(gè)地區(qū)的經(jīng)典民歌作品近千余首，涉及民歌的號(hào)子、山歌、小調(diào)等各個(gè)種類(lèi)。這是老一輩音樂(lè)工作者們對(duì)安徽民歌傳承的突出貢獻(xiàn)。

隨著時(shí)代的變遷，我們?cè)趥鞒忻耖g音樂(lè)文化的時(shí)候，既要繼承老一輩音樂(lè)藝術(shù)工作者們的傳統(tǒng)，深入田野身體力行，同時(shí)更要大膽創(chuàng)新，打破時(shí)代的局限性，開(kāi)拓民歌傳承的新思路。安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院作為安徽高師音樂(lè)教育的帶頭人，針對(duì)安徽民歌的田野采風(fēng)傳承，采取了許多創(chuàng)新的手法。首先，實(shí)行了“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的方式。2005年5月與2007年12月，安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舉辦了兩屆安徽地方音樂(lè)研討會(huì)，在此期間也成立了立足于安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的“安徽地方音樂(lè)研究中心”。此后，安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院邀請(qǐng)了十多位安徽省地方音樂(lè)的專(zhuān)家學(xué)者，來(lái)學(xué)院開(kāi)設(shè)一系列的學(xué)術(shù)講座，研討安徽地方音樂(lè)的藝術(shù)特征、創(chuàng)編方法，以及如何在高師音樂(lè)教育中加以傳承等相關(guān)問(wèn)題。除此之外，還先后成立了十多支由高師音樂(lè)教育大學(xué)生組成的田野調(diào)查小分隊(duì)，在經(jīng)驗(yàn)豐富的高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)老師帶領(lǐng)下，前往皖南、皖北、皖中搜集各地的民歌、民間音樂(lè)，取得了累累碩果。采風(fēng)獲得的素材，經(jīng)整理創(chuàng)作，改編成一場(chǎng)場(chǎng)地方民歌專(zhuān)題音樂(lè)會(huì)的精彩表演節(jié)目。

安徽民歌作為反映安徽人民生活、情感以及風(fēng)俗習(xí)慣的藝術(shù)形式，它來(lái)自于樸實(shí)的人民大眾，具有濃郁的地方特色。到安徽民歌源地去感受當(dāng)?shù)孛窀枋值难莩?，并親身體驗(yàn)民歌的曲調(diào)韻味以及演唱特點(diǎn)，是生動(dòng)、準(zhǔn)確傳承安徽民歌，切身體會(huì)安徽民歌藝術(shù)魅力的必不可少的步驟。

二、樂(lè)譜與教材編撰傳承

我國(guó)的民族民間音樂(lè)一直都是靠口傳心授的方式來(lái)傳承，樂(lè)譜的出現(xiàn)雖在一定程度上延續(xù)了民族民間音樂(lè)的藝術(shù)生命，但之前并未處于主要地位。我國(guó)古老的民族民間音樂(lè)文化，在五千年的發(fā)展歷程中，一直都在流失，其中重要原因就在于古老的藝術(shù)形式過(guò)于依賴(lài)口傳心授的傳承方式。一種藝術(shù)形式一旦后繼無(wú)人，這個(gè)藝術(shù)形式就將面臨著滅絕的境況。隨著樂(lè)譜的出現(xiàn)并被人們廣泛運(yùn)用，就緩解了由于口傳心授所帶來(lái)的局限性，它可以將民歌、民族器樂(lè)以及戲曲等藝術(shù)形式通過(guò)樂(lè)譜的方式記錄下來(lái)，留給后人傳承、研究并付諸演出實(shí)踐。

國(guó)際上目前常用的樂(lè)譜有簡(jiǎn)譜和五線譜。在中國(guó)，則有古老的古琴譜和工尺譜等記譜方式。簡(jiǎn)譜與五線譜是較為科學(xué)規(guī)范的記譜法，對(duì)樂(lè)曲的還原度是最高的。隨著這種記譜法在近代的傳入，為我國(guó)的民族民間音樂(lè)文化的傳承做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。廣大音樂(lè)工作者運(yùn)用記譜法，記錄了我國(guó)大量的優(yōu)秀民族民間音樂(lè)。建國(guó)初期田野采風(fēng)的樂(lè)譜記錄，大多是靠音樂(lè)藝術(shù)工作者的紙和筆，這對(duì)音樂(lè)藝術(shù)工作者的專(zhuān)業(yè)要求是相當(dāng)嚴(yán)格的。他們需經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，要具備專(zhuān)業(yè)的識(shí)譜、練耳的能力，且只有具備了這樣的能力，才能將民歌、樂(lè)曲完整無(wú)誤地記錄下來(lái)。

安徽民歌也曾經(jīng)歷了這樣的一個(gè)搜集整理的歷程，首先是80年代初由文化部、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)聯(lián)合主持與整理的《中國(guó)民間歌曲集成·安徽卷》，對(duì)安徽民歌做出了一個(gè)總體細(xì)致的歸納。其后又由安徽地方音樂(lè)藝術(shù)工作者不斷整理編輯出版各地的民歌樂(lè)譜，再由安徽各高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)院系建立起安徽地方民歌音樂(lè)資料庫(kù)，編撰教材，并付諸教學(xué)、創(chuàng)作與實(shí)踐，使得安徽民歌得到了立體的傳承。

安徽地方音樂(lè)工作者所整理編輯的樂(lè)譜、教材與賞析資料，有崔琳主編的《安徽民歌200首》、高開(kāi)華編寫(xiě)的《可愛(ài)的安徽：安徽地方音樂(lè)名曲賞析》、曹玉萍等老師編寫(xiě)的《安徽民歌精選》、朱小蕓等老師編著的“安徽高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教材”——《聲樂(lè)》等等。這些都豐富了安徽民歌在安徽高師的傳承內(nèi)容，并對(duì)安徽民歌的傳播形成了有力的支撐。

安徽民歌形成于老百姓的各個(gè)生活細(xì)節(jié)之中，和所有藝術(shù)形式一樣，諸多的安徽民歌的藝術(shù)價(jià)值也是良莠不齊的。如安徽民歌中的民間小調(diào)《小寡婦上墳》，歌曲情調(diào)低迷，內(nèi)容與現(xiàn)代價(jià)值觀也有很大的出入。而安徽五河民歌《摘石榴》，則旋律優(yōu)美活潑，生動(dòng)地表現(xiàn)了一對(duì)青年男女反對(duì)封建包辦婚姻，追求美好新生活的愿望。在浩瀚如煙的安徽民歌中，被選出作為演出實(shí)踐的樂(lè)譜，和作為教學(xué)內(nèi)容編入教材當(dāng)中的安徽民歌，需要在教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及傳承價(jià)值上有一定的考量，應(yīng)本著以下原則作些選擇，如內(nèi)容健康積極向上、曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)且具有審美價(jià)值。而作為教材的民歌，還要注意其音域及歌中蘊(yùn)含的技巧，須與教學(xué)對(duì)象的程度和教學(xué)目標(biāo)的要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

三、作品創(chuàng)作傳承

民歌作品的創(chuàng)作是一種在原始的音樂(lè)素材內(nèi)注入一些新元素，擴(kuò)展其原有內(nèi)容，豐富其表現(xiàn)形式，同時(shí)令音樂(lè)本體產(chǎn)生源源活力的一種傳承方式。

西方音樂(lè)體系以科學(xué)規(guī)范著稱(chēng)，它的大小調(diào)式、十二平均律、和聲構(gòu)建以及各種曲式結(jié)構(gòu)定式，在世界各國(guó)產(chǎn)生了根深蒂固的影響。在深受西方音樂(lè)體系影響的近代中國(guó)，也開(kāi)始使用這一音樂(lè)體系進(jìn)行音樂(lè)教育及音樂(lè)創(chuàng)作。

作為擁有悠久燦爛文化的中國(guó)，對(duì)比西方音樂(lè)藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)更注重的是音樂(lè)旋律自身，及個(gè)人對(duì)于音樂(lè)的獨(dú)到理解與主觀表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)的傳承與教授中，即興的方式在演奏、演唱中占有重要地位，我國(guó)古老的記譜法——工尺譜，就是這種即興演奏、演唱的方式下衍生的記譜方式。工尺譜通常都注重記錄一首樂(lè)曲或民歌的主干音，演唱者根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境以及內(nèi)心的情感變化，往往在演唱中會(huì)越出譜面，在樂(lè)句中加花潤(rùn)色。這使得我國(guó)的民歌演唱，常因此而獨(dú)顯中國(guó)特色，并形成強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。由于歷史的原因，我國(guó)民族民間音樂(lè)的這種記譜方式逐漸消失了，取而代之的是西方音樂(lè)體系中的記譜法。實(shí)踐證明，使用西方記譜法，也仍然無(wú)法準(zhǔn)確還原民歌行腔中所獨(dú)有的這種即興的演唱方式。所以，在洋為中用的民歌改編創(chuàng)作中，不必完全拘泥于西方的記譜法，而應(yīng)給演唱者保留即興抒發(fā)的情感空間。

我國(guó)民歌發(fā)生的時(shí)代往往比較久遠(yuǎn)，且地域性也較強(qiáng)。對(duì)于民歌創(chuàng)作而言，為了能更好地在較為廣泛的人群中加以傳承，就必須跟上時(shí)代的步伐，必須要有所發(fā)展創(chuàng)新，貼合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)，由民歌旋律作為新作品創(chuàng)作素材的歌曲比比皆是，如電視劇《水滸傳》的主題曲《好漢歌》，就是根據(jù)河南民歌《王大娘釘缸》的曲調(diào)改編而成的；再如音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》中的《贊歌》，是根據(jù)蒙古族科爾沁民歌《金葉瑪》改編而成的。這些由傳統(tǒng)民歌曲調(diào)改編的新民歌是傳承民族民間音樂(lè)文化的新形式，既很好地保留了傳統(tǒng)民歌的韻味，又增添了時(shí)代感，容易為現(xiàn)代人們所接受。

安徽高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的教師和同學(xué)，運(yùn)用自己嫻熟的專(zhuān)業(yè)技巧，成功地改編了一首首朗朗上口的安徽民歌：女聲表演唱《徽之風(fēng)，皖之韻》（張春林曲，周元琳詞，王琳等編導(dǎo)），這首創(chuàng)作的新民歌是根據(jù)繁昌、南陵一帶的民歌曲調(diào)改編而成的，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，贊頌了古老的徽文化。蕪湖民歌：女聲獨(dú)唱《一繡荷包》（孫寅舟編曲，程炳杰編配）。南陵民歌：領(lǐng)合唱《打麥歌》（李葉編曲，程炳杰編配）。繁昌民歌：合唱《抗旱曲》（魏琪編曲，程炳杰編配）等等。這些新編配的民歌，在內(nèi)容和形式上都經(jīng)過(guò)精心創(chuàng)作，以嶄新的面貌放歌于音樂(lè)會(huì)，它們甜美、活潑、高亢、奔放的旋律與豐富的表現(xiàn)形式，帶給了觀眾全新的感受。這種民歌的改編手法是值得推崇的，它增加了民歌的時(shí)代感，提高了民歌的審美情趣。

四、課堂教學(xué)及藝術(shù)實(shí)踐傳承

教育是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家復(fù)興的根本，優(yōu)秀的文化可以通過(guò)教育世世代代傳承下去。音樂(lè)文化傳承作為文化傳承的分支，音樂(lè)教育給音樂(lè)文化傳承也提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力量。音樂(lè)文化通過(guò)音樂(lè)教育傳承，有著傳承人數(shù)多、傳承面積廣、傳承力度大等特點(diǎn)，無(wú)論是古老的口傳心授，還是現(xiàn)代的學(xué)校音樂(lè)教育，音樂(lè)文化的傳承都離不開(kāi)課堂教學(xué)。

有了以上幾個(gè)傳承方式的鋪墊，安徽民歌的課堂教學(xué)內(nèi)容就較為豐富全面了。通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)傳承安徽民歌，可以以集體課和聲樂(lè)個(gè)別課的教學(xué)形式來(lái)進(jìn)行。集體課的設(shè)置，可以通過(guò)“中國(guó)音樂(lè)史”“民族民間音樂(lè)”等課程，介紹安徽民歌的悠久歷史和文化，讓受教育者深入認(rèn)識(shí)安徽獨(dú)特地理環(huán)境下孕育的風(fēng)格各異、形式多變的安徽民歌，讓受教育者從內(nèi)心深處找到一種對(duì)家鄉(xiāng)安徽的情感共鳴，再去聆聽(tīng)安徽民歌時(shí)，就不僅會(huì)深刻感受到安徽民歌的藝術(shù)魅力，也會(huì)體味到一種濃厚的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，從而產(chǎn)生傳承安徽民歌的強(qiáng)烈的責(zé)任感。個(gè)別課內(nèi)容的設(shè)置，主要是聲樂(lè)課的教學(xué)，通過(guò)聲樂(lè)老師一對(duì)一的言傳身教，使得受教育者能更好地掌握正確的演唱方法和表演技巧，從而在深入理解、準(zhǔn)確表現(xiàn)安徽民歌等諸多方面，獲得專(zhuān)業(yè)性的質(zhì)的提高。

藝術(shù)實(shí)踐是檢驗(yàn)音樂(lè)藝術(shù)工作者專(zhuān)業(yè)技能的最終標(biāo)準(zhǔn)，也是安徽民歌傳承的重要步驟。通過(guò)教學(xué)觀摩、音樂(lè)會(huì)、民歌演唱比賽等傳承形式，讓傳統(tǒng)的安徽民歌為現(xiàn)代人們所接受，讓更多的人從中受到啟發(fā)和熏陶，真正從內(nèi)心去喜愛(ài)它，且只有這樣才有可能將安徽民歌世世代代傳承下去。安徽高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的師生們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中就做出了優(yōu)異的成績(jī)：安徽師大青年教師王琳，在第十一屆全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽中榮獲民族唱法銅獎(jiǎng)，她演唱的《徽之風(fēng)，皖之韻》《如今唱歌用籮裝》，以及青年教師曹曉燕與學(xué)生王亞楠演唱的男女對(duì)唱《摘石榴》《鋤茶稞》在“安徽地方音樂(lè)作品賞析匯演活動(dòng)”中，雙雙榮獲一等獎(jiǎng)。安師大音樂(lè)學(xué)院的民族樂(lè)團(tuán)也編排了一些安徽民歌民樂(lè)，多年來(lái)堅(jiān)持參加“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”演出活動(dòng)，先后赴安徽幾十所學(xué)校，為師生們帶去了安徽地方音樂(lè)的饕餮盛宴，讓成千上萬(wàn)的觀眾，為之歡騰、為之陶醉、為之感染、為之震撼。安徽民歌傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的成果，依靠藝術(shù)實(shí)踐的形式得以充分展現(xiàn)，正如一位觀眾所言：是“將有限的現(xiàn)實(shí)材料，展現(xiàn)出無(wú)限的社會(huì)內(nèi)容”，使之產(chǎn)生更強(qiáng)烈，更普遍與更深刻的意義，從而獲得永恒的價(jià)值。

五、多媒體傳承

多媒體是現(xiàn)代科技發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步應(yīng)運(yùn)而生，它方便了我們現(xiàn)在的生活、工作和學(xué)習(xí)。多媒體的出現(xiàn)不僅改變了社會(huì)面貌，為人們帶來(lái)了便利，也為音樂(lè)提供了新的呈現(xiàn)工具和展示方式。

由于錄音機(jī)、收音機(jī)、電視機(jī)以及電腦等多媒體在音樂(lè)領(lǐng)域的運(yùn)用，打破了古老的以口頭傳承音樂(lè)藝術(shù)的方式。在沒(méi)有多媒體的時(shí)代，音樂(lè)藝術(shù)不能夠很好地加以保存，常處于“人在樂(lè)在，人亡樂(lè)亡”的窘迫境地。多媒體的出現(xiàn)不僅能精準(zhǔn)地將音響、音像完整地保留下來(lái)，而且還打破了音樂(lè)這一瞬間藝術(shù)形式在時(shí)空方面?zhèn)鞑サ木窒扌?。作為時(shí)間藝術(shù)的音樂(lè)，它曾受制于多重傳承因素與傳播手段的影響，而在多媒體時(shí)代，它在拓展了音樂(lè)藝術(shù)時(shí)空傳播途徑的基礎(chǔ)上，又增強(qiáng)了音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。

安徽民歌在安徽高師音樂(lè)教育中，借助多媒體是必不可少的傳承方式之一。在田野采風(fēng)中，我們需深入民間尋找一些有影響的民間歌手來(lái)演繹當(dāng)?shù)孛窀?，并將它們完整錄制下?lái)，這不僅能方便我們記譜，且這種精準(zhǔn)鮮活的多媒體音像，運(yùn)用于課堂，可以讓我們直觀地欣賞它，更易被其藝術(shù)魅力所感染；運(yùn)用于藝術(shù)實(shí)踐，可以方便我們的“剽學(xué)”，更易取得立竿見(jiàn)影的效果。特別是針對(duì)一些地方上有影響的民間歌手的演唱，以及針對(duì)一些瀕于滅絕的民歌種類(lèi)進(jìn)行錄音錄像，意義特別重大，可以將這些有價(jià)值的地方民歌搶救過(guò)來(lái)，子子孫孫傳承下去。

在課堂教學(xué)中，利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，精心取舍安徽民歌的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，將安徽民歌的藝術(shù)魅力生動(dòng)形象地展示在學(xué)生面前，能充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。在聲樂(lè)個(gè)別課中，運(yùn)用多媒體教學(xué)，能直觀地欣賞樂(lè)譜中無(wú)法記錄的即興唱腔，捕捉地方民歌所獨(dú)有的吐字、行腔造成的獨(dú)特的韻味，從而令學(xué)生通過(guò)借鑒，真正把握安徽民歌各具特色的演唱方法，深刻領(lǐng)悟安徽民歌的精髓。

安徽民歌在安徽高師音樂(lè)教育藝術(shù)實(shí)踐中的運(yùn)用尤為廣泛，在音樂(lè)會(huì)中，可以運(yùn)用音響設(shè)備，讓觀眾現(xiàn)場(chǎng)感受各具特色的人聲效果，明之以形，曉之以聲。還可將這些匯聚安徽民歌小調(diào)之精髓，詮釋傳統(tǒng)民歌音樂(lè)藝術(shù)之美的專(zhuān)題音樂(lè)會(huì)錄制下來(lái)，作為有價(jià)值的成果加以保存，用于后代的傳承與研究。

[1]曹玉萍,苗淼.安徽民歌精選[M].合肥:安徽文藝出版社,2011.

[2]劉富琳.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“口傳心授”的傳承特征[J].音樂(lè)研究,1999(2).

[3]汪森,余烺天.音樂(lè)傳播學(xué)導(dǎo)論[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2008.