譚珍珍

曲阜師范大學(xué)

一、家庭小說的概念

“家庭小說（семейный роман）”，顧名思義就是以“家庭”為視角，以父子、母子、夫婦之間的關(guān)系為核心，描寫家庭生活，包括家庭結(jié)構(gòu)、家庭形態(tài)、家庭經(jīng)濟、家庭環(huán)境、家庭教育、家庭演變以及戀愛婚姻等，表現(xiàn)家庭關(guān)系、家庭倫理、家庭親情的小說。

二、歐洲家庭小說及其對俄國家庭小說的影響

19世紀是小說的時代，歐洲小說在這個世紀有長足的發(fā)展，出現(xiàn)盛況空前的局面。在已成為主要文學(xué)形式的長篇小說中，從題材類型說，家庭小說最為突出。當時很多歐洲小說傳入俄國，如18世紀英國小說家塞繆爾·理查遜（Samuel Richardson,1689—1761）的小說就主要以日常生活為素材，以愛情、婚姻、家庭問題為核心。他的第一本書信體小說《帕米拉》（Pamela，or Virtue Rewarded）和第二部書信體長篇小說《克拉麗莎·哈羅》（Clarissa Harlowe）于 19世紀傳入俄國，前一部作品以書信和日記的形式敘述了鄉(xiāng)紳家的女仆帕米拉的生活。后一部作品查理遜繼續(xù)描寫家庭生活題材，仍然以書信體的形式書寫,小說主要展現(xiàn)了少女克拉麗莎的遭遇。兩部作品都反映了英國當時的一個重大的現(xiàn)實問題——婦女的婚姻問題，只是《帕米拉》的結(jié)局是圓滿的，而《克拉麗莎》則是一部悲劇作品。在歐洲小說發(fā)展史上，查理遜的貢獻是顯著的，他真正使小說擺脫了傳奇故事的影響，使家庭、婚姻成了小說的內(nèi)容；英國另一位18世紀作家奧立弗·哥爾斯密（Oliver Goldsmith，1730—1774）的《威克菲牧師傳》（The Vicar of Wakefield）也于19世紀傳入俄國，作品寫的是一個鄉(xiāng)村牧師受地主的欺壓，他的女兒受地主的蹂躪，兒子也遭到迫害，全家入獄，最后地主的叔父才使它們?nèi)铱啾M甘來；以及德國奧古斯特·拉封丹的作品等。約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832）的《親和力》（Die Wahlverwandtschaften）也可以列入西歐家庭小說的范疇，在這部作品中作者宣揚的是愛情的自由。愛德華和妻子夏綠蒂在田莊過著平靜的生活，他們邀請上尉和奧狄莉來家做客。兩人的到來使這個家庭漸漸起了分化，男主人和女客人、夫人和男客人產(chǎn)生了感情，他們痛苦地陷入道德與情感的沖突之中……這部小說反映了資產(chǎn)階級婚姻的危機。沃爾特·司各特（Walter Scott，1771—1831）的作品《米德洛西恩的監(jiān)獄》（The Heat of Mid-Lothian）中也表達了作者的家庭理念，《米德洛西恩的監(jiān)獄》以1736年愛丁堡市民反對英國的壓迫的一次暴亂為背景，描寫蘇格蘭農(nóng)村姑娘珍妮·丁斯長途跋涉前往倫敦求見王后，使無辜被判死刑的妹妹獲救?！队〉诎材取罚↖ndiana）的作者喬治·桑（George Sand，1804—1876）在小說的結(jié)尾處總結(jié)描述了家庭幸福的畫面。還有奧諾雷·德·巴爾扎克(Honoré de Balzac，1799—1850)的《歐也妮·葛朗臺》（Eugenie Grandet），小說敘述了一個金錢毀滅人性和造成家庭悲劇的故事，圍繞歐也妮的愛情悲劇這一中心事件，以葛朗臺家庭內(nèi)專制所掀起的陣陣波瀾、家庭外銀行家和公證人兩戶之間的明爭暗斗和歐也妮對查理傾心相愛而查理背信棄義的痛苦的人世遭遇三條相互交織的情節(jié)線索連串小說。居斯塔夫·福樓拜 (Gustave Flaubert，1821—1880)的《包法利夫人》(Madame Bovary)，它圍繞包法利家庭展開，主要講述的是一個受過貴族化教育的農(nóng)家女愛瑪?shù)墓适?。她瞧不起當鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生的丈夫包法利，夢想著傳奇式的愛情?？墒撬膬啥韧登榉堑珱]有給她帶來幸福，卻使她自己成為高利貸者盤剝的對象。最后她積債如山，走投無路，只好服毒自盡。

19世紀初,俄國文學(xué)的古典主義作家對歐洲的家庭小說是持批判態(tài)度的。 普希金(А.С.Пушкин，1799—1837) 和托爾斯泰 (Л.Н.Толстой，1828—1910)在他們的作品中都對其進行了諷刺，如在《安娜·卡列尼娜》（《Анна Каренина》）中，安娜在從莫斯科回彼得堡的旅途中讀的就是某部有關(guān)幸福的英文小說。他們的諷刺是合理的，因為俄國小說家的家庭理念和西歐小說家的家庭理念有很大不同。

西歐作家認為幸福的家庭應(yīng)該是在廣闊的不完整的世界中的一個個體的隱蔽處，一個和諧封閉的小島，在一定程度上來說，他們的家庭是孤立的，是脫離人類家園，是遠離人類的任務(wù)和追求的。西歐小說家將家庭隱喻為遠離周圍人類環(huán)境的孤島。在沃爾特·司各特的作品《米德洛西恩的監(jiān)獄》中,農(nóng)村姑娘珍妮·丁斯和牧師結(jié)婚后生活在人煙稀少的芬格蘭島上，遠離不列顛和群體人類。這是一種有意識的家庭式的魯濱孫漂流記，其追求的是夫妻間的田園詩生活。更甚有把家庭比作孤島更確切的是遠離廣闊的世界和人群。在喬治·桑的小說《印第安娜》中反映的正是這種概念。印第安娜和男爵結(jié)婚后，不僅是定居在印度海的一個島嶼上，并且是在島嶼的最高處安家，一個叫巨人谷的地方。如島中島，這對夫婦生活在自己設(shè)立的孤獨中，遠離人群。這就是他們認為的幸福。男爵對敘述者說獨處是美好的，這樣就不需要為任何人考慮。而男爵在聽到敘述者轉(zhuǎn)達別人觀點時說，一些道德家認為每個人都應(yīng)該對社會承擔(dān)責(zé)任，你這種行為是一個不好的榜樣。男爵卻回答說對于一個對自己沒有要求的人來說，社會也不會要求他什么的。我不認為我會傳染其他人。與社會斷絕聯(lián)系需要很大的勇氣和毅力。所以讓我們安靜地欣賞自己的幸福吧，為了不引起嫉妒，我們會默默無聞遠離世人。

西歐家庭小說在一定程度上可以理解為 “私生活的敘事詩”，重視夫妻間的相互關(guān)系，鞏固家庭基礎(chǔ)，撫養(yǎng)后代。

三、俄國家庭小說

俄國家庭小說是在18世紀末—19世紀初在西歐新世界敘事形式的影響下形成的。在19世紀的俄國文學(xué)作品中，家庭小說題材在30年代的小說作品中得以體現(xiàn)，如別吉切夫(Д.Н.Бегичев，1786—1855)的《霍姆斯家族》(《Семейство Холмских》,1832)、阿克薩科夫(С.Т.Аксаков，1791—1859)的《家庭記事》(《Семейная хроника》,1856)。 之后還有列夫·托爾斯泰的《家庭的幸福》(《Семейное счастье》,1859)、列斯科夫(Н.С.Лесков，1831—1895)的《貧窮的出身》(《Захудалый род》,1874)、 薩爾蒂科夫—謝德林(М.Е.Салтыкова-Щедрин，1826—1889)的《戈洛夫廖夫老爺們》(《Господа Головлёвы》,1880)。 幸福家庭題材在下列這些俄國作品中占有重要地位：赫爾芩 (А.И.Герцен，1812—1870) 的《誰之罪》(《Кто виноват?》， 1846)， 岡 察 洛 夫 (И.А.Гончаров，1812—1891) 的《平 凡 的 故 事》(《Обыкновенная история》，1847)、《奧勃洛摩夫》(《Обломов》，1859)、《懸崖》(《Обрыв》,1869)，屠格涅夫(И.С.Тургенев，1818—1883)的《貴 族 之 家》(《Дворянское гнездо》，1859) 和《處女地》(《Новь》,1876)， 列斯科夫(Н.Лесков)的長篇小說《走投無路》(《Некуда》，1864)，皮謝姆斯基(А.Ф.Писемский，1821—1881)的長篇小說《渾濁的?！?《Взбаламученно е море》，1863)。

在上述家庭小說中，雖然每個作品的側(cè)重點不同，背景也不一樣，但都反映了一定的家族或家庭關(guān)系。很多家庭小說作家是在 “歷史上形成的俄國家族”（費·陀思妥耶夫斯基語）的界限內(nèi)尋找所渴盼的家庭范式，屬于這種家族的包括俄國傳統(tǒng)的貴族之家、商人之家、平民知識分子之間、農(nóng)民之家、社會和道德屬性不盡相同的牧師及其配偶和他們的子女之家等。如此一來，在基督教規(guī)范和宗法貴族的善良人的形象的土壤里成長出了謝爾蓋·阿克薩科夫的自傳體性質(zhì)的理想家庭范式作品《家庭記事》。作品中的正面主人公，愛倫堡地主斯杰潘是一家之主并且是整個莊園的族長，他周圍的人，無論年齡大小，都怕他。他就是權(quán)威。阿克薩科夫的《家庭記事》是作者根據(jù)父母、親朋和仆人所講述的故事、傳說，經(jīng)過藝術(shù)加工，描述了巴格羅夫家族祖輩和父輩的家庭生活，展現(xiàn)了宗法制地主莊園中的虛假關(guān)系和種種矛盾；祖父老巴格羅夫作為一家之長的無上尊嚴和絕對權(quán)威；妻子兒女對他的陽奉陰違；家庭成員間的明爭暗斗；地主空虛無聊的寄生生活；村長對農(nóng)民的欺壓和詐騙等等。

俄國小說家并沒有錯過把家庭理解為夫妻間封閉的室內(nèi)關(guān)系。 果戈理(Н.В.Гоголь,1809—1852)的《舊式地主》(《Старосветские помещики》，1835)中阿法納西·伊凡諾維奇和普利赫里婭·伊凡諾芙娜就是實現(xiàn)了自己家庭的田園詩生活，遠離世俗和人群。岡察洛夫的作品《懸崖》中的莫洛奇科夫夫妻，屠格涅夫的作品《處女地》中老夫婦費姆希金和弗姆希金都是這種類型的。他們都是起源于菲勒蒙和巴烏希斯(希臘傳說中一對永不分離的恩愛夫妻，心地善良，殷勤好客)，來自弗里吉亞的希臘神話人物。上帝因他們虔誠而授予他們長壽和相伴離世的機會。列夫·托爾斯泰在《家庭的幸?！分幸裁鑼懥嗽诩彝ヌ飯@詩脫離周圍不和諧社會條件下的和諧家庭。

四、《安娜·卡列尼娜》與俄國家庭小說

《安娜·卡列尼娜》的誕生不是偶然的,其是在一系列家庭小說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是對過去家庭小說的繼承和發(fā)展。在19世紀30年代奧陀耶夫斯基（В.Ф.Одоевский，1803—1869）的兩部中篇小說《公爵小姐咪咪》（1834）和《公爵小姐濟濟》（1839）描寫了貴族青年的愛情婚姻問題。普希金的長篇小說《上尉的女兒》（《Капитанская дочка》，1835）在一定意義上也是一部家庭小說，這部小說是以描寫貴族軍官格利尼奧夫的家庭紀事的形式完成的，作品以貴族青年格利尼奧夫和上尉的女兒瑪麗亞的曲折感人的愛情故事為情節(jié)線索，展現(xiàn)了家庭的悲歡離合和愛情故事。赫爾芩的《誰之罪》圍繞著三個青年男女的愛情和家庭生活展開。以及后來的一系列作家都對列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》的創(chuàng)作產(chǎn)生過或多或少的影響。托爾斯泰早期的中篇小說《家庭的幸?！芬彩且徊筷P(guān)于愛情婚姻家庭問題的家庭小說。某種程度上來講，《安娜·卡列尼娜》是《家庭的幸?！返难永m(xù)和發(fā)展。

《安娜·卡列尼娜》這部作品是由兩條平行而又緊密相連的情節(jié)線索組成的。安娜情節(jié)是由安娜——卡列寧——伏隆斯基的這一線索組成，其與俄國當時的城市生活密切聯(lián)系在一起，通過安娜的愛情悲劇著重揭露了貴族上流社會的腐敗、虛榮、冷酷，反映了當時社會的精神道德危機，側(cè)重反映愛情、婚姻、家庭、婦女地位等倫理道德問題；列文情節(jié)則是由列文——吉提的這一線索組成，其與農(nóng)村生活聯(lián)系在一起，它主要反映了19世紀70年代俄國農(nóng)村的面貌，表現(xiàn)了農(nóng)村自然經(jīng)濟在資本主義沖擊下迅速瓦解，暴露了農(nóng)民與地主之間不可調(diào)和的矛盾，揭示了俄國社會的危機。主要是通過列文這個人物的探索，側(cè)重反映經(jīng)濟、政治、宗教、哲學(xué)等社會問題。兩條情節(jié)線索從不同的角度描寫了農(nóng)奴制改革后俄國廣闊的社會生活和錯綜復(fù)雜的矛盾，形象地反映了俄國社會“一切都翻了一個身，一切都剛剛開始安排”的歷史轉(zhuǎn)折時期的時代風(fēng)貌。

《安娜·卡列尼娜》的核心主題是家庭和家庭倫理，小說正文的第一句話“所有幸福的家庭都是相似的，每一個不幸的家庭各有各的不幸”就點名了小說的主題，整部作品也正是在敘述三個家庭的故事：安娜家庭、列文家庭和奧布朗斯基家庭。其中安娜的家庭，即不幸的家庭，占據(jù)著小說的中心位置：安娜就本性而言是很單純的，她熱愛生活，渾身充滿了生命的活力，似乎就是為了愛才來到人間的，而她的丈夫卡列寧則像個機器一樣的古板，對家庭和妻子都呈現(xiàn)出冷漠的態(tài)度。安娜和卡列寧結(jié)婚八年，而彼此之間卻缺少愛情，卡列寧滿足不了安娜對愛的渴望和追求，這就導(dǎo)致了她最終投入充滿生命活力的年輕軍官伏隆斯基的懷抱，墜入情網(wǎng)。然而安娜與伏隆斯基這段戀情卻毀了她的家庭和她自己。列文和吉提的關(guān)系，是作為與安娜和卡列寧、安娜和伏隆斯基相對立的關(guān)系提出來的。與安娜家庭相比，列文家庭無疑是幸福的，雖然列文與吉提所走的道路是漫長而又曲折的，但是最終獲得了圓滿幸福的結(jié)局。托爾斯泰對列文家庭是贊賞和支持的。列文無時無刻不在尋找生命的價值和意義，他最終在家庭生活中、莊園勞作中和為自己莊園里的農(nóng)民謀福利中找到了生命的價值和意義，這反映了托爾斯泰對男人的“天職”的認識，托爾斯泰認為“男人的天職是作人類蜂房的工蜂”，僅僅“關(guān)心自己的家庭、財產(chǎn)的增長、文壇的名聲和種種樂事”是遠遠不夠的，甚至是“自私的“，男人不僅有責(zé)任和義務(wù)忠于和捍衛(wèi)家庭，而且更應(yīng)當承擔(dān)社會義務(wù)。而在吉提身上則集中體現(xiàn)了托爾斯泰的婦女觀和家庭觀。在托爾斯泰看來，婚姻應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)，妻子應(yīng)全身心投入家庭生活，操持家務(wù)，養(yǎng)兒育女。列文和吉提可以說是托爾斯泰心中的宗法制幸福家庭的典范。奧布朗斯基家庭在某種程度上說既是不幸的家庭又是幸福的，因為，杜麗在家庭生活中生活得很辛苦，忍辱負重，日夜操勞，她的丈夫并不愛她，經(jīng)常在外面拈花惹草，但是杜麗的隱忍和寬容挽回了家庭的表面完整，至少是一個被社會承認和祝福的家庭。

在小說《安娜·卡列尼娜》中，雖然家庭是核心主題，但是托爾斯泰并沒有只專注描寫夫妻間的田園詩生活，列文并不是緊緊只關(guān)注他與吉提之間的夫妻小家庭的田園詩生活，而是在不斷地關(guān)注自己的心理動態(tài)和思考道德矛盾。俄羅斯家庭小說描寫了資本主義個性化 “家庭—世界”“家庭—宇宙”“家庭—教堂”之間的關(guān)系，把家庭的范圍擴大化。理想的家庭都不與世界隔離，而是敞開地參與人類的擔(dān)憂和悲慟。另一個問題就是俄羅斯家庭小說關(guān)心人類存在意義的問題，也就是本體論的問題。在《安娜·卡列尼娜》中列文在與吉提締結(jié)良緣之后陷入對生命意義的沉思中，列文對人生真諦的追求十分執(zhí)著。列文在解決俄國農(nóng)業(yè)問題上的探索與實踐遭到失敗后，企圖從哲學(xué)上解答人生意義這個問題。他開始鉆研唯物主義和唯心主義的理論。在小說的第一部中，列文曾以激烈的語氣反對他同母異父哥哥柯茲內(nèi)雪夫的主觀唯心主義，可是當他在唯物主義那里找不到答案時，他又重新閱讀柏拉圖、康德、謝林、黑格爾和叔本華的著作。他陷入了書中“精神、意志、自由、本質(zhì)等意義含混不清的詞匯”的“文字陷阱”，卻覺得“似乎有所領(lǐng)悟”。他在痛苦的矛盾之中，幾乎想用自殺來結(jié)束一切。一次他偶然聽到一個農(nóng)民所講的“道理”，欣喜地發(fā)現(xiàn)它正是自己夢寐以求的答案。農(nóng)民費多爾向他說，某村的普拉東老頭是個品德高尚的人，他寧肯自己挨餓，絕不損害別人，這是因為“他活著是為了靈魂，他記得上帝”。這句話在列文心里“起了像電花一樣的影響”。他開始認為，“為上帝、為靈魂活著”，才是“人生的意義”所在。

五、結(jié)語

與西歐家庭小說相比，俄國家庭小說的不同之處在于其主人公并非把家庭作為一個封閉的集體，而是開放式的，他們在滿足于自己家庭田園詩的同時還時刻關(guān)注社會的發(fā)展。俄羅斯家庭小說中，家庭教育是宗法制的，家訓(xùn)式的道德教化，家庭的范圍遠遠大于一個獨立的小家庭。

“家庭的思想”在《安娜·卡列尼娜》中表現(xiàn)得很明顯。在作品中，無論是安娜的命運還是列文的家庭都主要圍繞著家庭，涉及愛情、道德等問題，展開新舊兩種對立的倫理觀的較量。但是作者清醒的現(xiàn)實主義使他自己不能違背生活真實，家庭并不能游離于社會生活之外。如果整個社會動蕩不安，孤獨的一個家庭是沒有幸?？烧劦?。

在《安娜·卡列尼娜》中，家庭與世界是緊密聯(lián)系的，主人公的家庭生活與俄國農(nóng)奴制社會階層密切聯(lián)系在一起，另外作品中反映了道德價值和全人類價值。西歐家庭小說強調(diào)個體性，對他們來說，家庭就是整個世界，只要家庭幸福就一切太平；而俄國家庭小說則強調(diào)整合性，在關(guān)注自己小家庭的同時，關(guān)心社會和整個人類的命運，追求整個世界的幸福，追求人類共同的幸福。

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