淺析《論語(yǔ)》孝道思想在道德教育中的借鑒意義

文/皮穎翰王麗君

王麗君(1965-)，女，黑龍江省齊齊哈爾市，馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與青年價(jià)值觀變遷研究。

摘要：當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德、家庭道德的主流是積極健康、蓬勃向上的，但也面臨著不少的道德困境。《論語(yǔ)》中的孝道思想是我們應(yīng)該而且應(yīng)當(dāng)汲取的，其對(duì)于人們道德境界的提升具有普遍的倫理價(jià)值，對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有普遍的精神資源意義。通過(guò)積極借鑒《論語(yǔ)》孝道思想推動(dòng)我國(guó)道德教育，可以使人們明白知恩感恩、孝敬親人是每個(gè)人基本的道德規(guī)范，也是每個(gè)人起碼的做人之道和立身之本，進(jìn)而培養(yǎng)人們良好的道德修養(yǎng)和道德情操，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孝道思想；道德教育

作者簡(jiǎn)介：皮穎翰(1987-)，男，漢族，河北省黃驊市，天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)，年級(jí)2013,研究方向：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與青年價(jià)值觀變遷研究。

中圖分類(lèi)號(hào):B823.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一、《論語(yǔ)》孝道思想

在《論語(yǔ)》①中，共有19處直接論及“孝”，另外還有20處左右雖然沒(méi)有出現(xiàn)“孝”字，但是也對(duì)“孝”的內(nèi)容進(jìn)行了闡發(fā)?！墩撜Z(yǔ)》關(guān)于“孝”并沒(méi)有系統(tǒng)的論述，然而透過(guò)這些哲理性的論斷，我們發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》中對(duì)孝的論述已形成了一套相當(dāng)完整的學(xué)說(shuō)體系，即本文所提及的“《論語(yǔ)》孝道思想”?！墩撜Z(yǔ)》孝道思想涉及“無(wú)憂”、“能養(yǎng)”、“敬養(yǎng)”和“將心”等四個(gè)層次。

首先，使父母“無(wú)憂”是孝道的最低層次?！懊衔洳畣?wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”②孟武伯是孟懿子的兒子，詢問(wèn)孔子怎樣才算是孝，孔子告訴孟武伯，不讓父母操心，使父母“無(wú)憂”就是孝。這是《論語(yǔ)》孝道的第一個(gè)層次，也是最低要求。

其次，孔子肯定子女在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母只是孝道的內(nèi)容，但只是孝道的第二層次。

再次，“敬養(yǎng)”是孝道的第三層次，作為子女務(wù)必保持父母精神上的愉悅。子夏問(wèn)孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”在孔子看來(lái)，為父母服勞役，揀好的食物給父母吃，對(duì)父母有恭敬之心而外“少溫潤(rùn)之色”，不能承父母之歡，也不能算是完全盡“孝”了。以色事親，是“養(yǎng)”且“敬”的進(jìn)一步引申和升華，它所要達(dá)到的目的是使父母精神愉悅。

最后，“將心”是孝道的最高層次。“父母唯其疾之憂。”父母最擔(dān)心的是子女生病，也就是說(shuō)，父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，常常為此擔(dān)心。作為子女，應(yīng)該理解父母的心境，“將心比心”，以父母愛(ài)子之心愛(ài)父母，這是對(duì)父母最大的孝。

二、《論語(yǔ)》孝道思想的作用

《論語(yǔ)》孝道思想的作用主要有兩點(diǎn)：

其一，在《論語(yǔ)》中孔子將孝與悌結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大了孝的社會(huì)作用?！墩撜Z(yǔ)》中多處“孝(弟)悌”并稱，如：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”；“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”；“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”。③

二是把“孝”與“忠”結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大了孝的政治作用?！墩撜Z(yǔ)》中18處提到“忠”，多是指忠誠(chéng)無(wú)欺的為人之道，只有兩處有“忠君”的含義。其中將“孝”與“忠”聯(lián)系起來(lái)的一處，更具有不可忽視的意義：“季康子問(wèn)：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！雹軓倪壿嬌贤蒲埽瑒t不難得出孝父即可忠君、忠孝一本的結(jié)論。孔子的這種思想影響深遠(yuǎn)。漢代以后，以孝教化百姓就成為孝治天下的主要內(nèi)容。

三、《論語(yǔ)》孝道思想在道德教育中的借鑒意義

弘揚(yáng)《論語(yǔ)》孝道思想，引導(dǎo)人們積極踐行孝道文化，對(duì)于激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)心，加強(qiáng)中華民族的凝聚力具有重要作用，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要平臺(tái)。

其一，《論語(yǔ)》孝道思想可以使人們明白知恩感恩、孝敬親人是每個(gè)人基本的道德規(guī)范，也是每個(gè)人起碼的做人之道和立身之本。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，感恩和孝敬的真義漸漸出現(xiàn)了被曲解、被模糊甚至被淡忘和被丟棄的跡象。開(kāi)展各種形式的孝道教育活動(dòng)，有利于樹(shù)立“以孝為美”理念，培養(yǎng)人們良好的公民道德修養(yǎng)和道德情操，踐行社會(huì)主義榮辱觀，樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，更加懂得回報(bào)父母、回報(bào)他人、回報(bào)社會(huì)。

其二，《論語(yǔ)》孝道思想具有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)倫理道德、家庭倫理道德的主流是積極健康、蓬勃向上的，但也面臨著不少的道德困境。一者，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善，極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義盛行起來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則被一些人泛化為處理一切社會(huì)關(guān)系的普遍原則。二者，目前我國(guó)正處在由主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，家庭重心由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系偏移，由此而造成家庭縱向倫理關(guān)系的移位，其直接結(jié)果就是親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)和孝親觀念的淡化。

其三，《論語(yǔ)》孝道思想對(duì)社會(huì)道德體系的建構(gòu)具有重要意義。體現(xiàn)家庭私德的家風(fēng)與體現(xiàn)社會(huì)公德的社會(huì)風(fēng)氣是和諧一致的。人的道德情操的培養(yǎng)，有一個(gè)由近及遠(yuǎn)的過(guò)程，若道德教育立足點(diǎn)太高，不從愛(ài)父母開(kāi)始，則不免有抽象空乏之弊，不具有可實(shí)施性?！耙孕槊馈笔堑赖陆逃幕玖⒆泓c(diǎn)，是社會(huì)道德的生長(zhǎng)點(diǎn)，是社會(huì)道德建設(shè)的起點(diǎn)。

百善孝為先，家和國(guó)昌盛。遵守孝道是家庭和睦、人際和諧的重要條件，在任何時(shí)代，如果孝道不存、孝心喪失，勢(shì)必造成家庭不睦、人際失和、社會(huì)不寧的局面。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化，社會(huì)倫理特別是家庭倫理失范現(xiàn)象已相當(dāng)嚴(yán)重，在一些家庭，赤祼裸的金錢(qián)關(guān)系已經(jīng)取代了家庭人倫的溫情，愛(ài)而無(wú)報(bào)、老而無(wú)養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都與孝道教育的缺乏密切相關(guān)。所以，重視《論語(yǔ)》孝道思想，加強(qiáng)道德教育，是實(shí)現(xiàn)家族和睦、人際和諧的重要途徑，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要措施。

(作者單位：天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

注解：

①楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年版。下引《論語(yǔ)》同此版本。

②《論語(yǔ)·為政》

③《論語(yǔ)·子路》

④《論語(yǔ)·為政》