文/郝貴生

浪花造就英雄—評《三國演義》開場詞

文/郝貴生

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付談笑中。

這是《三國演義》開頭一段著名的開場詞，它不是羅貫中所作，而是其約晚150多年的后人楊慎為其《廿一史彈詞》第三段《說秦漢》寫的開場詞，后來清初的毛宗岡父子評刻《三國演義》時將其放在卷首。人們大多對該詞評價較高，稱“該詞豪放中有含蓄，高亢中有深沉。在感受滄涼悲壯的同時，又創(chuàng)造了一種淡泊寧靜的氣氛，詞中高遠意境就在這寧靜的氣氛中反射出來?！边€有的說：“全詞似懷古，似物志。開篇從大處落筆，切入歷史的宏流，四、五句在景語中富哲理、意境深邃。下片則具體刻畫了老翁形象，在其生活環(huán)境、生活情趣中寄托自己的人生理想，從而表現(xiàn)出一種大徹大悟的歷史觀和人生觀。”“這首《臨江仙》，將人之生命形態(tài)演繹得淋漓盡致，大氣磅礴！這時，生命已付諸于流水，付諸于濁酒。一切的功利或者其它都失重、失去意義！只有‘笑談’，才臻至于生命的‘本真’。”

筆者以往也讀過該詞，但當時對于有關(guān)詩詞知識幾乎等于零，因而對其思想內(nèi)容和藝術(shù)水準未獨立思考過，只是簡單接受他人的評價。近日對詩詞有關(guān)知識發(fā)生興趣，讀到蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”時，想到這段詞。再認真閱讀，發(fā)現(xiàn)其思想內(nèi)容上折射的世界觀、歷史觀、人生觀是錯誤的。就世界觀來說，其把整個世界看作靜止的，即使有運動，也只是沒有前進上升的循環(huán)往復運動。如“青山依舊在，幾度夕陽紅”。就歷史觀來說，其從自然界永恒不變推導到人類社會歷史也是如此，由此再否認人類社會中客觀存在的是非、善惡、美丑對立斗爭的歷史和現(xiàn)實意義，更否定推動歷史發(fā)展前進的英雄人物的歷史價值，如“浪花淘盡英雄”，“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。該詞從錯誤的世界觀、歷史觀必然導出錯誤的人生觀。其贊揚“白發(fā)漁樵”，實質(zhì)是贊揚其把自己置身于社會生活中的各種矛盾斗爭之外，是非、美丑、善惡不分，以純粹所謂客觀態(tài)度“慣看”之，正如魯迅所說的那種現(xiàn)實生活中的“看客”角色。無論外界如何“刀光劍影”“鼓角錚鳴”，我自超然處之，“一壺濁酒喜相逢”，甚至把影響歷史發(fā)展的重大事件和英雄業(yè)績當作街頭巷尾、茶余飯后的談話佐料嘲笑之。如果按照這種世界觀、歷史觀、人生觀和思維方式選擇做人的標準，當外來侵略者鐵蹄踏進國土大門燒殺搶掠同胞時，當強權(quán)者、統(tǒng)治者和各種惡勢力把刀子架在人民群眾的脖子上時，當各種錯誤思潮和丑惡現(xiàn)象猖獗、泛濫之時，當匪徒危害人民群眾的生命財產(chǎn)時……其采取的不就是袖手旁觀、明哲保身、避而遠之、追求個人或家庭茍安生活的態(tài)度嗎？這與魯迅所描繪的那種當看到自己的同胞被外國人絞殺時表現(xiàn)出來的麻木不仁態(tài)度有區(qū)別嗎？與《藥》中拿烈士的鮮血蘸饅頭做藥引子的華老栓有區(qū)別嗎？同時這不也是對中國歷史和現(xiàn)實中一切具有強烈社會責任感、且作出巨大貢獻甚至獻出生命的英雄人物、人民群眾和知識分子的褻瀆和根本否定嗎？應(yīng)該說，不僅歷史上存在這種人物，即使今天也大有人在。

因此，筆者今天的結(jié)論是，該詞絕不是什么“豪放中有含蓄，高亢中有深沉”“悲壯”“寧靜”“將人之生命形態(tài)演繹得淋漓盡致，大氣磅礴！”而是以表面的豪放和大處落筆，宣揚的是典型的歷史虛無主義和個人主義。所謂的“富哲理”“意境深邃”“大徹大悟的歷史觀和人生觀”不過是眼光短淺、狹隘、偏執(zhí)、逃避任何社會責任的小私有者的歷史觀和人生觀。不僅和中國歷史上的屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、范仲淹、辛棄疾、陸游、顧炎武等人差之十萬八千里，而且與三國演義中的主角曹操、劉關(guān)張、諸葛亮、周瑜等人的人生觀也絕不相配。在被譽為“千古絕唱”的流傳最廣、影響最大的宋詞代表作蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》歌頌的不就是《三國演義》中的大英雄周瑜嗎？如果按照該詞的邏輯，周瑜以及三國其他杰出人物也是應(yīng)該被歷史的“浪花淘盡”“轉(zhuǎn)頭空”，灰飛煙滅而應(yīng)該被后人徹底遺忘嗎？而歷史事實恰恰相反。蘇軾寫這首詞，恰恰就是懷念周瑜這些人的英雄業(yè)績，表達自身壯志未酬的郁憤和感慨。同時周瑜等三國中的群體英雄人物不僅通過民間多種方式流傳到幾百年后的明代，且被羅貫中整理和再創(chuàng)造，寫出膾炙人口的歷史小說《三國演義》，甚至一直延續(xù)到已經(jīng)進入21世紀的社會主義時代。不僅三國中的一些英雄人物，凡是在中國歷史思想、政治、文化、科學各個方面為中華民族發(fā)展進步作出突出貢獻的大大小小的人物都留下了實實在在的極其深刻的歷史烙印，都是為后人所敬仰的偉大英雄，是中華民族的驕傲。尤其是在中國人民從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來反對帝國主義入侵、推翻三座大山、抗美援朝、以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各個歷史階段作出杰出貢獻的各種英雄人物和革命烈士永垂不朽，永遠銘刻在今天每一個人的心目中，他們沒有被歷史的“浪花淘盡”，而是永遠成為后人學習的榜樣。當今遍布在全國各地的中國革命各個歷史階段的大大小小的英雄紀念碑就是對“浪花淘盡”“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的最有力的批判。如果把他們當作“轉(zhuǎn)頭空”，當做茶余飯后的“笑談”資料，就是忘記和否定他們，忘記和否定歷史。如列寧所說，忘記過去就意味著背叛。同時應(yīng)該永遠以他們?yōu)榘駱樱伴L江后浪推前浪”，以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導思想，積極投身到今天的現(xiàn)實的社會實踐中，去正確識別今天現(xiàn)實生活中的是非、美丑、善惡的對立，去同各種腐敗、倒退、反動的社會勢力和錯誤思潮進行堅決的斗爭，為今天中華民族的偉大振興和社會主義偉大事業(yè)作出新的貢獻。今天正是每一個普通的中國共產(chǎn)黨人、普通的人民群眾特別是年輕一代大有作為的“六億神州盡舜堯”、天下英雄我輩出的時勢造英雄的時代。

楊慎之所以做出這種內(nèi)容的詞來，可能與他的經(jīng)歷有直接關(guān)系。他年少有為，詩賦過人，23歲時曾殿試第一。同時稟性剛直，每事必直書。36歲違背世宗意愿受廷杖，謫戍云南永昌衛(wèi)，居云南30余年，死于戍地。作此詞時已72歲，人至七十古來稀，年紀大了，難免會感慨自己一生事業(yè)未成、功名未就、碌碌無為，想象中，望著滾滾東流的長江，不覺悲從中來。但轉(zhuǎn)念一想，即使那些已經(jīng)建功立業(yè)的英雄人物成功了又如何？到頭來也會同自己一樣，變老和死去，也都是空空如也。既然如此，自己何必為之而自尋煩惱、自我悲傷呢？為什么就不能從人生的是非成敗中超脫出來，自尋樂趣，自我享受呢？于是就有了“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”“一壺濁酒喜相逢”的詞句。顯然包含著對成功者，對英雄人物一定程度的嫉妒心理，包含著看破紅塵的消極心理，也還包含著魯迅所描寫的那種阿Q式的自我安慰、自我陶醉、自我精神勝利法的心理。為了掩蓋自己人生的失意或無所作為，于是就一勺燴，把古今所有有所作為和有較大貢獻的英雄人物及思想、事跡全面否定、抹殺掉。這不典型地是歷史唯心主義、歷史虛無主義的觀點嗎？

唯物史觀認為，任何社會、任何時代、任何國家民族都存在那個具體時代、條件下的是非、美丑、善惡觀念和行為的對立。歷史的發(fā)展就是一個真善美不斷戰(zhàn)勝假惡丑的過程。每一個人的具體觀念一定不會逃脫那個時代的是非、美丑、善惡觀念行為的對立，其所作所為或是做推動歷史發(fā)展的動力，或是自覺不自覺成為歷史前進的絆腳石。即使有所成就，也由于種種復雜的原因，其作用大小也不同。當一個人有較大成就、較大作為，且獲得各種社會報酬和許多榮譽時，為此而驕傲、自豪，這完全是人的正常心理和情感，但絕不能輕視那些普通人物。但當一個人成就較小，且?guī)缀鯚o所作為時，是否就應(yīng)該自我輕視、自暴自棄、甚至悲觀厭世呢？顯然這是不可取的。其實現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人都是普普通通的，不可能每一個人都做出驚天動地的偉大事業(yè)，但這種社會作用再小，只要沒有做危害社會、危害他人的事情，就一定對社會作出積極的貢獻和起到促進作用，哪怕這種貢獻、作用極其微小，也應(yīng)該值得自豪、驕傲?？创约喝绱?，看待他人也是如此，也要為他人所取得的杰出成就而高興。三國時的諸葛亮顯然是個大英雄，但如果沒有劉備三顧茅廬，諸葛亮一生就是個農(nóng)民。但在陸游看來，仍然是個英雄，“躬耕本是英雄事，老死南陽未必非?！标懹巫约阂簧部部啦黄?，其最大的志愿就是希望收復中原，但也“壯志未酬”。但他并沒有如楊慎那樣，否定是非成敗，仍然通過其大量詩詞歌頌古今英雄，歌頌平民百姓，鞭笞朝廷的腐敗無能。他雖然“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！比匀灰蟆巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無忘告乃翁?！比绻凑諚钌鞯娜松鷳B(tài)度，既然知道自己早晚也是死，也是空，何必“但悲不見九州同”呢？何必“家祭無忘告乃翁”呢？如此尖銳對立的人生態(tài)度不是昭然若揭了嗎？大家都知道奧斯特洛夫斯基的一段名言即“人最寶貴的是生命。生命對每個人只有一次。人的一生應(yīng)當這樣度過：回憶往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為生活庸俗而羞愧；臨死的時候，他能夠說：我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭?！泵珴蓶|也說過，人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。那種單純以成敗論英雄的觀點是錯誤的。同時，每一個人也應(yīng)該有新的目標，永遠崇拜英雄，永遠學習英雄，為理想、事業(yè)奮斗終身，其樂無窮。這才是人生應(yīng)有的態(tài)度。但現(xiàn)實生活中也確實有那么一種人，經(jīng)常感慨、埋怨自己生不逢時、坎坷不平、碌碌無為，于是就模仿楊慎的人生態(tài)度，抹殺現(xiàn)實社會中的是非成敗功績，逃避現(xiàn)實中的社會矛盾，瞧不起一切人，單純自我追求和陶醉于個人或家庭的安樂生活。其實這也是一種人生態(tài)度，但不是積極的態(tài)度，而是消極的態(tài)度。無論對社會還是對自己都是有害的態(tài)度。

正因為自己對該詞有了新的認識，突發(fā)奇想，何不反其意而改之，闡發(fā)馬克思主義的世界觀、歷史觀和人生觀呢？于是稍做改動，有了以下《臨江仙·浪花造就英雄》的新詞：

滾滾長江東逝水，浪花造就英雄。是非成敗烙心中。青山依舊在，人世換新容。

今日漁樵心有力，置身秋月春風。衣寬憔悴喜相逢。古今多偉業(yè)，談笑創(chuàng)崢嶸。

新詞一是強調(diào)整個世界包括社會歷史是發(fā)展變化的。二是強調(diào)社會歷史始終存在是非、美丑、善惡的對立斗爭，其對立斗爭推動歷史發(fā)展前進。三是時勢造英雄，這種對立斗爭的具體的實踐中一定會不斷涌現(xiàn)推動歷史發(fā)展前進的新的英雄人物，英雄人物永遠埋沒不了，永遠銘刻在后人的心中。四是人民群眾是推動歷史發(fā)展的真正英雄，當代人民群眾真正掌握科學的理論武器并投身到現(xiàn)實的斗爭實踐中。在艱苦奮斗的實踐中享受其成功的快樂、幸福。五是人民群眾要認真學習、總結(jié)、汲取古今中外一切英雄人物偉業(yè)、思想、經(jīng)驗及教訓，最大程度地創(chuàng)造新的更偉大的事業(yè)，推動歷史新的發(fā)展。

拿破侖說過，不想當元帥的士兵不是好士兵。這句話是錯誤的。士兵的價值不是追逐權(quán)力，而是能否在對敵斗爭的戰(zhàn)場上敢于沖鋒陷陣。這句話應(yīng)該改為：不想當英雄的士兵不是好士兵。當今國際國內(nèi)仍處于兩個階級、兩種勢力的“刀光劍影”“鼓角錚鳴”的激烈大搏斗中，時勢造英雄，中國共產(chǎn)黨人仍然需要和涌現(xiàn)一大批諸如革命戰(zhàn)爭年代劉胡蘭、董存瑞、江姐、黃繼光等英雄人物，勇敢戰(zhàn)斗在反復辟斗爭捍衛(wèi)社會主義江山第一線。但愿每一個真正的共產(chǎn)黨員和人民群眾都能夠成為這樣的英雄。這樣的英雄人物越多，越有助于推動中國社會主義事業(yè)的發(fā)展。