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        《黃帝內(nèi)經(jīng)》的象數(shù)思維析要

        2015-10-22 02:56:08吳新明馬曉彤
        關(guān)鍵詞:象數(shù)易學(xué)內(nèi)經(jīng)

        吳新明,馬曉彤

        (1.廣東省中醫(yī)藥科學(xué)院、廣東省中醫(yī)院,廣州 510120;2.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所,北京 100700)

        1 《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的獨(dú)特生命科學(xué)范式

        相對(duì)起源于近現(xiàn)代西方科學(xué)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而言,《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)術(shù)共同體的科學(xué)范式,其中包括中醫(yī)學(xué)的世界觀和人體觀、臨床的診療實(shí)例、診療過(guò)程的方法和手段、醫(yī)療活動(dòng)的事先預(yù)測(cè)(廣義的五運(yùn)六氣理論)、事中運(yùn)籌(病機(jī)、標(biāo)本、四氣五味等理論)和事后評(píng)估(療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn))等?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典理論著作,在其主要科學(xué)方法中使用了象數(shù)與義理融合的思維方式,其典型表現(xiàn)就是處于中醫(yī)基礎(chǔ)理論核心地位的藏象、經(jīng)絡(luò)和運(yùn)氣理論[1]。

        1.1 科學(xué)方法的思想根源

        從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看,陰陽(yáng)和五行作為中醫(yī)學(xué)的主要科學(xué)方法,各自有著不同思想根源。陰陽(yáng)受《易》的影響較多,而《尚書(shū)·洪范》最早系統(tǒng)提到五行。而中醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中則明顯看到陰陽(yáng)、五行二者的合流、融會(huì)和內(nèi)部貫通。在中國(guó)科技史的考察中,不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)作為應(yīng)用科學(xué)是建立在一般科學(xué)基礎(chǔ)之上,也就是易學(xué)理論的基礎(chǔ)上才得以實(shí)現(xiàn)的。故而根據(jù)早期中國(guó)易學(xué)的發(fā)展歷程,則能更好地理解陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在《內(nèi)經(jīng)》各章節(jié)的形態(tài)和思想源流[2]。

        一般認(rèn)為,河圖洛書(shū)二者分別是對(duì)五行相生和五行相克的理論描述,[3]219同時(shí)在河洛奇偶組合和四正四隅的組合中,還很明顯地體現(xiàn)了陰陽(yáng)的對(duì),故而河洛數(shù)理系統(tǒng)作為眾多易學(xué)理論的基本范疇就是這樣一個(gè)陰陽(yáng)五行二者理論的融通。再如干支甲子,其中奇偶分陰陽(yáng),十干分別配屬五行,而十二支通過(guò)多種不同組合(對(duì)沖、合局等)也配屬五行[4],其應(yīng)用較多地體現(xiàn)在運(yùn)氣七篇大論中。

        《素問(wèn)》開(kāi)篇就論述人體盛衰規(guī)律,所謂女子七七、男子八八之?dāng)?shù),進(jìn)而在《六節(jié)藏象論》中天道之?dāng)?shù)六六為節(jié),地理之?dāng)?shù)九九制會(huì)。其實(shí)這一思想來(lái)源于傳統(tǒng)易學(xué)的數(shù)字卦,后來(lái)也有卦分七八、爻用九六之說(shuō)。[5]95蓋以陽(yáng)爻為三,所謂叁天,而陰爻為二,所謂兩地。故而乾坤各三畫(huà)分別為九與六,而兌、離、巽三畫(huà)卦為八,艮、坎、震三畫(huà)為七[6]。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的“七損八益”實(shí)則根據(jù)此易理推來(lái),要意是從后天六子返回先天父母混沌狀態(tài),為養(yǎng)生大要。后世房中術(shù)借用此術(shù)語(yǔ)別賦新意[6],而當(dāng)知其根源在于更早形成的易學(xué)象數(shù)。

        象數(shù)偏重于科學(xué),在中醫(yī)具體技術(shù)運(yùn)用中隨處可見(jiàn),所謂病象、脈象乃至藥物法象之說(shuō);而義理偏重于哲學(xué),在中醫(yī)理論闡發(fā)中則新意迭出,可見(jiàn)標(biāo)本中氣、腎命學(xué)說(shuō)等,二者在《內(nèi)經(jīng)》各章節(jié)中交相輝映,完成了對(duì)中醫(yī)學(xué)這門(mén)連接自然科學(xué)和人文科學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)體系的理論建構(gòu)。二者又各有所長(zhǎng),這正是《易傳》所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智之意。

        《內(nèi)經(jīng)》中多次提到“黃帝坐明堂,始正天綱,臨觀八極,考建五?!?,[7]2,160,364,365,491這一點(diǎn)揭示了早期建立中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的天文學(xué)準(zhǔn)備和象數(shù)學(xué)準(zhǔn)備。前賢所謂“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”[7],也正是在這一系統(tǒng)思想指導(dǎo)下,才使得天人合一成為中醫(yī)學(xué)的基本理念,才使得他們?cè)凇端貑?wèn)·寶命全形論》中獲得這樣的信念:“能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者,不失四時(shí);知十二節(jié)之理者,圣智不能欺也;能存八動(dòng)之變者,五勝更立;能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者,獨(dú)出獨(dú)入,呿吟至微,秋毫在目。[7]”

        1.2 哲學(xué)本體論要求

        西方哲學(xué)認(rèn)為,廣義本體論指一切實(shí)在的最終本性,這種本性需要通過(guò)認(rèn)識(shí)論而得到認(rèn)識(shí),因而研究一切實(shí)在最終本性的為本體論,研究如何認(rèn)識(shí)則為認(rèn)識(shí)論,這是以本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)稱(chēng)。從狹義說(shuō),則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究之分,前者為宇宙論,后者為本體論,這是以本體論與宇宙論相對(duì)稱(chēng)[8]。

        生命科學(xué)的建立,無(wú)疑需要回答這些根本性的問(wèn)題。西方哲學(xué)早期有“相”論[9],而中國(guó)哲學(xué)則以“道”為本體[10],開(kāi)辟了獨(dú)特的道理。近代西方科學(xué)哲學(xué)對(duì)于自然知識(shí)原理的探索過(guò)程,也對(duì)西方自然科學(xué)中許多概念進(jìn)行了批判。其實(shí)也意味著建立哲學(xué)本體的途徑并非惟一。而先秦中國(guó)哲學(xué)復(fù)雜多樣,作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想根源,易學(xué)和道家老莊之學(xué)的哲學(xué)本體論對(duì)《內(nèi)經(jīng)》影響較多,最晚到《淮南子》中有來(lái)自儒道合流的影響[11]。后者哲學(xué)上以“道”為本體,其內(nèi)在邏輯要求建立象數(shù)的宇宙論和本體論。其最為經(jīng)典的象數(shù)化論述來(lái)自《老子》:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。[12]”

        在《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣理論的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中,最能反證這個(gè)宇宙論的結(jié)構(gòu)。一方面,關(guān)于宇宙生成論,《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》引用《太始天元冊(cè)》云:“太虛寥廓,肇基化元,萬(wàn)物資始,五運(yùn)終天,布?xì)庹骒`,總統(tǒng)坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽(yáng),曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑馳張,生生化化,品物咸章。[7]”這段文字旨在闡明從太虛→乾坤→五運(yùn)→九星(北斗)→二十八宿→萬(wàn)物的生成過(guò)程。這個(gè)宇宙論的推論就是象數(shù)化的世界構(gòu)造,這正體現(xiàn)了人與自然合一的思想理路。

        而另一方面,關(guān)于五運(yùn)六氣這個(gè)揭示自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部復(fù)雜結(jié)構(gòu)的理論闡述,有天符、歲會(huì)、太乙天符、同天符、同歲會(huì)5種模式。因歲會(huì)為平氣,可細(xì)推發(fā)現(xiàn)60年運(yùn)氣加臨有如下15年內(nèi)的規(guī)律。

        表1 60花甲運(yùn)氣加臨周期變化表

        太過(guò)不及為陽(yáng)之?dāng)?shù)9,而平氣為陰之?dāng)?shù)6,15年內(nèi)的小周期中,可見(jiàn)二者之比恰為叁天兩地之率,此為先秦易學(xué)之成論,天地自然之道[7]。至此可以反思,復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi)部由簡(jiǎn)易規(guī)則的反復(fù)迭代而生成,可謂是易簡(jiǎn)之道以御天下之至賾,實(shí)為易學(xué)宇宙論之必然影響。

        1.3 《內(nèi)經(jīng)》的主要思維邏輯

        《內(nèi)經(jīng)》注重生命科學(xué)規(guī)律的闡發(fā),故而藏象理論作為人體觀成為重要的理論范疇。今人并重臟腑形態(tài)與功能地去理解藏象[18],而從傳統(tǒng)的象數(shù)角度來(lái)審查,藏象學(xué)說(shuō)是象數(shù)方法在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,其實(shí)就是象類(lèi)現(xiàn)象、意象和法象的醫(yī)學(xué)運(yùn)用[15]。《素問(wèn)·金匱真言論》和《素問(wèn)·五常政大論》等多次在闡發(fā)藏象時(shí)重點(diǎn)論述了疾病的證候(病象),同時(shí)也提到時(shí)空要素的相應(yīng),還提到用數(shù),然而可惜其法后世未詳。

        《靈樞》是以經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為主要理論來(lái)研究疾病治療。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)所描述的人體觀是手足三陰三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)為主干的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),溝通了人體的表里、上下、內(nèi)外、四肢百骸,使得針灸學(xué)等應(yīng)用技術(shù)得以高度發(fā)展,這一獨(dú)特的生命觀無(wú)疑也是高度象數(shù)化的理論體系[16]。

        另一方面,在闡述陰陽(yáng)離合、脈癥順逆、標(biāo)本逆從、正治反治等問(wèn)題的過(guò)程中,《內(nèi)經(jīng)》又充滿(mǎn)了哲學(xué)意趣,體現(xiàn)了高度的思辨性,反映出當(dāng)時(shí)作者群體對(duì)健康和疾病發(fā)展變化過(guò)程的卓越認(rèn)識(shí)[17]。

        要言之,內(nèi)經(jīng)中除了直覺(jué)思維之外,在一般醫(yī)學(xué)科學(xué)活動(dòng)中,具體到宇宙觀、人體觀、生命觀的知識(shí)細(xì)節(jié)里,象數(shù)思維都占據(jù)重要地位。除此之外,在一般疾病的預(yù)防、診斷、治療過(guò)程中,無(wú)不體現(xiàn)著象數(shù)思維的特征。在理論歸納和闡發(fā)過(guò)程中,又深刻體現(xiàn)了義理之學(xué)的思辨總結(jié)能力[18]。

        2 《內(nèi)經(jīng)》主要象數(shù)思維模式簡(jiǎn)介

        先秦時(shí)期的中國(guó)學(xué)術(shù)具有旺盛的創(chuàng)造力,《內(nèi)經(jīng)》中現(xiàn)存多種不同的象數(shù)思維模式可以作為醫(yī)學(xué)方面的例證?;靖拍畹倪壿嬤\(yùn)動(dòng)構(gòu)成了理論架構(gòu),故而現(xiàn)將《內(nèi)經(jīng)》主要象數(shù)模式從取象、運(yùn)數(shù)和判斷規(guī)則等方面簡(jiǎn)述如下。

        2.1 五行

        五行理論是在內(nèi)經(jīng)中占有主導(dǎo)地位的象數(shù)思維模式,特別是有關(guān)臨床問(wèn)題的脈象、證候、藥性、方劑等內(nèi)容非常豐富,現(xiàn)列其簡(jiǎn)表如下。

        表2 五行象數(shù)思維模式簡(jiǎn)表

        后世中醫(yī)實(shí)際的五行理論應(yīng)用過(guò)程中重象而輕數(shù),與先秦時(shí)期中醫(yī)學(xué)風(fēng)有較大的變化。

        2.2 三陰三陽(yáng)

        三陰三陽(yáng)的獨(dú)特理論形態(tài)是《內(nèi)經(jīng)》中特別的象數(shù)思維模式,與漢易《太玄》似乎有共同的早期源頭[19]?!端貑?wèn)》多篇對(duì)此有所闡發(fā),但《內(nèi)經(jīng)》中多篇在運(yùn)用這套術(shù)語(yǔ)過(guò)程中,已顯示出內(nèi)涵的細(xì)微差異,這個(gè)內(nèi)容運(yùn)用于經(jīng)絡(luò)的命名和運(yùn)氣的建構(gòu),對(duì)后世影響很大。

        表3 三陰三陽(yáng)象數(shù)思維模式簡(jiǎn)表

        2.3 九宮八風(fēng)

        該模式本質(zhì)源于風(fēng)角和洛書(shū)九宮、后天八卦等早期易學(xué)理論[20],在《靈樞·九宮八風(fēng)》中保存了若干內(nèi)容,其中包含著可貴的思想,所惜后世湮沒(méi)無(wú)聞。

        表4 九宮八風(fēng)象數(shù)思維模式簡(jiǎn)表

        其說(shuō)大致以太一(歲神、北斗)處中宮招搖臨御八宮,各四十五、六日,以四立、兩分、兩至一共八節(jié)為期限。其法以對(duì)宮相沖,不用《難經(jīng)》所謂虛、實(shí)、賊、微、正的五邪說(shuō)。

        2.4 五運(yùn)六氣理論

        五運(yùn)六氣的象數(shù)模型在《內(nèi)經(jīng)》中是最為復(fù)雜的,簡(jiǎn)言之就是十干化運(yùn)、十二支化氣。而運(yùn)氣各有主客,客主加臨,運(yùn)氣相合,六十花甲各有年內(nèi)推步詳圖,自不待言,現(xiàn)就該理論的主要思維模式列表如下。

        表5 五運(yùn)六氣象數(shù)思維模式簡(jiǎn)表

        實(shí)際運(yùn)氣中具有非常復(fù)雜的運(yùn)數(shù)規(guī)則,如河洛象數(shù)規(guī)則,五運(yùn)有太過(guò)、不及與平氣三類(lèi),而六氣又有德、化、政、令、災(zāi)、變之象,人病應(yīng)天,象亦繁復(fù),茲不贅言。論其大要為干支化為客運(yùn)客氣,年內(nèi)五運(yùn)與六氣相錯(cuò)之步,年間有遷正退位之變,失常有三年化疫之機(jī)。天人相應(yīng),標(biāo)本感召,《素問(wèn)》認(rèn)為此理當(dāng)為治病之機(jī)要。

        4 象數(shù)作為科學(xué)方法淺析

        現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為,開(kāi)放系統(tǒng)研究的方法是定性與定量相結(jié)合的綜合集成方法,是專(zhuān)家經(jīng)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和信息資料、計(jì)算機(jī)技術(shù)三者的有機(jī)結(jié)合[21]。而在《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代,中醫(yī)學(xué)研究健康和疾病的象數(shù)方法可以視為這一現(xiàn)代理念的古典原型,也就是綜合使用古典定性與定量的方法。

        4.1 取象與定性分析

        取象活動(dòng)是根據(jù)象類(lèi)的特征要求進(jìn)行分類(lèi)?!秲?nèi)經(jīng)》的取象活動(dòng)也是針對(duì)某個(gè)層次內(nèi)的生命現(xiàn)象進(jìn)行“定性分析”,與層次不同要素的基本屬性由此確定下來(lái)。如把“怒”這種人類(lèi)情緒活動(dòng)現(xiàn)象歸屬于“木”的類(lèi)象,把“空積沉陰,白埃晦瞑”[7]的季節(jié)氣象特征歸屬于“太陰”(五運(yùn)六氣理論中六氣之一)之類(lèi),如此就確定了該現(xiàn)象在某層次中的屬性和地位。

        西方傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)重抽象,研究者力圖概括作用與組合作用等具體過(guò)程所獲得在場(chǎng)者的共相,這個(gè)“相”具有較強(qiáng)的確定性,因排除了主觀的因素,凸顯人工刻意地把對(duì)象孤立化。中國(guó)傳統(tǒng)易學(xué)通過(guò)“取象”過(guò)程所獲得的“象”則是在場(chǎng)與不在場(chǎng)的統(tǒng)一[22]。也就是說(shuō),“象”中包涵了時(shí)空要素和觀察者本身,保存了質(zhì)料與形式的自然統(tǒng)一狀態(tài),易學(xué)象數(shù)及其應(yīng)用學(xué)科中醫(yī)學(xué)就使用了這種科學(xué)方法進(jìn)行定性分析。

        4.2 運(yùn)數(shù)與定量分析

        一般傳統(tǒng)象數(shù)的用數(shù)之法多用干支與卦象,二者在內(nèi)部通過(guò)特殊規(guī)則可以通約。運(yùn)數(shù)的一般操作是從研究對(duì)象里提取其時(shí)空信息作為參數(shù),選擇主要參數(shù)作為核心要素,再根據(jù)次要參數(shù)和主要參數(shù)之間的特定運(yùn)算規(guī)則,結(jié)合五行、卦象關(guān)系進(jìn)行研判。中醫(yī)所使用的簡(jiǎn)單象數(shù)模型可以直接從時(shí)空要素之一進(jìn)行判斷[23]。如五行藏象理論可以迅速判斷“瘈瘲”為“肝風(fēng)”之病,其優(yōu)點(diǎn)在于簡(jiǎn)便易行而失之于粗糙。而在五運(yùn)六氣這樣的復(fù)雜中醫(yī)象數(shù)模型內(nèi)部,為細(xì)化層次和體現(xiàn)局部細(xì)節(jié),則增設(shè)多個(gè)根據(jù)基本參數(shù)衍生出來(lái)的二級(jí)乃至三級(jí)概念(如甲午年,三之氣少陰君火為司天之氣是二級(jí)概念,而論平氣則為三級(jí)概念),在后期概念系統(tǒng)上再進(jìn)行邏輯推導(dǎo),故而可以相對(duì)深入、精準(zhǔn),但其缺點(diǎn)是繁復(fù)。

        運(yùn)數(shù)的方法可視為現(xiàn)代科學(xué)定量分析的原型,其關(guān)鍵在于處理數(shù)量關(guān)系,可以確保一定精度要求范圍內(nèi)的準(zhǔn)確性。傳統(tǒng)方法長(zhǎng)于宏觀尺度內(nèi)的整數(shù)運(yùn)算,對(duì)于較大或者較小數(shù)量級(jí)的問(wèn)題,多采取科學(xué)計(jì)數(shù)法后取整推算,故而也有其自身的局限性和適用范圍。

        4.3 時(shí)空觀是中醫(yī)的關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題

        近現(xiàn)代自然科學(xué)的每次重大突破都是對(duì)傳統(tǒng)范式時(shí)空觀的變革,這是根源于人類(lèi)意識(shí)的結(jié)構(gòu)和世界觀建構(gòu)方法的根本性大問(wèn)題。在這個(gè)底層的每個(gè)微調(diào)都深刻影響著整個(gè)科學(xué)知識(shí)體系?!秲?nèi)經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)體系的一部分,其獨(dú)特的醫(yī)學(xué)科學(xué)范式根源于上述獨(dú)特的時(shí)空觀念,這不但是中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特思維模式,也是中醫(yī)關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題之所在。近年來(lái),自然科學(xué)在分形和混沌領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展迅猛,其時(shí)空觀的意義受到重視[24],后者逐漸顯示出與傳統(tǒng)象數(shù)學(xué)的某些學(xué)術(shù)上的“家族親緣性”,是值得關(guān)注的前沿領(lǐng)域。

        5 文獻(xiàn)的問(wèn)題與理論意義

        《內(nèi)經(jīng)》中的重要醫(yī)學(xué)成就都得力于象、數(shù)、理兼?zhèn)涞莫?dú)特思維模式[25]。由于中國(guó)科學(xué)史的演化和成書(shū)之前古典醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的漸進(jìn)累積,其中若干文本中也有個(gè)別不自洽內(nèi)容,對(duì)后世學(xué)人也產(chǎn)生了干擾,這是難免的瑕疵。但是瑕不掩瑜,《內(nèi)經(jīng)》的象數(shù)義理融合的方法論不但在醫(yī)學(xué)科學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟,而且其實(shí)用性、有效性的科學(xué)內(nèi)涵值得深入研究,這對(duì)促進(jìn)中醫(yī)科學(xué)的深入發(fā)展具有非常重要的意義。

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