韋海燕

【內(nèi)容摘要】毛南族儺舞歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。文章從“人體擬態(tài)”的表意性舞蹈語(yǔ)言、“儺面擬神”的鬼神舞蹈面具、圓轉(zhuǎn)的舞蹈審美情結(jié)三個(gè)方面分析了毛南族儺舞的藝術(shù)特征，進(jìn)而對(duì)儺舞所表達(dá)的民族情感、精神內(nèi)涵等進(jìn)行探析。

【關(guān)鍵詞】毛南儺舞 ?儺面具 ?祖先 ?圖騰

“儺文化”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中集宗教、民俗和民族藝術(shù)為一體的復(fù)合文化形態(tài)。作為一種巫術(shù)活動(dòng)，“儺文化”在我國(guó)很多少數(shù)民族中較為流行，其反映了各民族人民對(duì)自然、祖先、神靈等的崇拜，以滿足其驅(qū)鬼逐疫、感恩還愿、祈求幸福的心理。毛南族儺舞歷史悠久，其源于對(duì)玉皇大帝、三界神的祭祀。毛南族生活在“無(wú)三里之平原，有千尺之險(xiǎn)隘”的山區(qū)，自然環(huán)境極其惡劣，災(zāi)異頻繁，正如當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)所說(shuō)的“毛南年年為水愁，旱死禾苗渴死?！薄Ｓ谑?，毛南人就在每年農(nóng)歷五月的分龍日敬天祭神，請(qǐng)求玉帝合理分龍，風(fēng)調(diào)雨順。毛南族儺舞就是伴隨著其特有的分龍節(jié)祭祀活動(dòng)形成和發(fā)展的，并成為祭祀活動(dòng)的主要部分。毛南族儺舞主要表現(xiàn)出以下三個(gè)方面的藝術(shù)特征。

一、“人體擬態(tài)”的表意性舞蹈語(yǔ)言特征

由于長(zhǎng)期居住偏遠(yuǎn)山區(qū)，古代的毛南人無(wú)論是思維還是語(yǔ)言都較為低級(jí)，沒有自己的文字，只是模仿漢文的形聲字結(jié)構(gòu)方式，甚至借漢字的音、義構(gòu)成毛南語(yǔ)的“土俗字”。因此，當(dāng)?shù)鼐用裢帽硪庑缘娜梭w擬態(tài)語(yǔ)言進(jìn)行交流。而這種交流方式正適合于祭神和敘述巫儺故事。毛南儺舞便以其為基本表現(xiàn)形式，直觀擬態(tài)地反映出先民的生活情況、勞作情況以及動(dòng)植物的生命形態(tài)。

在毛南著名的“肥套”儺戲中，《穿針舞》作為其中的主要舞蹈，由四位男師公分別戴著三元、社王、灶王和家仙四位神仙的儺面具進(jìn)行表演。他們的基本舞蹈步伐是起伏踮步。一般是上身前傾、含胸，左腳整腳落地，而右腳是前腳掌落地，膝蓋彎曲，全身不停地上下起伏。在起伏過(guò)程中，左手拿著簡(jiǎn)笏在體前向著前進(jìn)的方向，右手不停地抖動(dòng)手上的銅鈴。其中以祭祀壇場(chǎng)的四個(gè)角相互穿插變化為主，不斷變化著兩人穿插、四人穿插、四人變化穿插等，隊(duì)形自然順暢，有如穿針的感覺，所以毛南人稱之為“穿針舞”。整個(gè)動(dòng)作平穩(wěn)緩慢，表現(xiàn)出毛南人在崎嶇不平的山路中勞作、生活的狀態(tài)。他們肩挑重?fù)?dān)，在長(zhǎng)期凹凸不平的石山路中行走，身體因受重壓而自然形成了“前俯”“含胸”的體態(tài)以及“一踮一踮”的習(xí)慣?？梢哉f(shuō)，毛南族儺舞烙下了農(nóng)耕稻作文化的痕跡。這在《魯班架橋》的舞蹈中有形象的表現(xiàn)。在喀斯特山區(qū)中勞作，難免要遭受烈日之苦，因此在舞蹈中不斷出現(xiàn)一手遮陽(yáng)，擰轉(zhuǎn)身體怒視又無(wú)奈地仰視天空，屈膝等舞蹈動(dòng)作，這正是日常勞動(dòng)生活的表現(xiàn)。

在《土地配三娘》中的打擊樂(lè)伴奏下，土地彎曲雙膝，上身稍微前傾，用毛南族特有的花竹帽遮著臉，下身左右搖擺，碎步向前蹲跑著出場(chǎng)。而三娘一出場(chǎng)就不斷抖動(dòng)臀部，扭著胯部，以吸引土地的注意。伴隨著毛南族民歌《見妹好像水中游魚》，土地雙腳呈大八字位，半蹲，膝蓋大幅度向斜前方邁步，胯部前后交替地一頂一收，這些舞蹈動(dòng)作表達(dá)了土地對(duì)三娘的喜愛。而這種舞蹈動(dòng)作的展示在《瑤王揀花踏橋》中表現(xiàn)得更為突出。主人公瑤王一上場(chǎng)就直接拿著道具，上身前俯，呈大八字半蹲著，然后右腳往前小蹲式跳小一步，右手把草束在右前方打開，左腳也往前小蹲式跳小一步，左手把象征小孩的花枝在左前方打開;緊接著左右雙腳同時(shí)小蹲式向前跳小一步，同時(shí)雙手在胯前劃小圈至合攏一起向斜上方抬起30度，胯在此時(shí)做一個(gè)向前頂?shù)膭?dòng)律。這種大膽、夸張的舞蹈動(dòng)作在毛南族的儺戲中占有很大分量。因?yàn)槊献迦丝谳^少，又長(zhǎng)期深受統(tǒng)治者的壓迫和民族歧視，所以毛南人特別祈求神靈繁衍后代。他們自稱是“梅山教”的傳人，而“梅山教”屬于道教。自稱“梅山教”的毛南人，深受道家思想的影響，很自然地把一些舞蹈語(yǔ)言大膽地搬上了儀式的舞臺(tái)，并深深影響了毛南族的文化與風(fēng)俗，充分體現(xiàn)了毛南人生殖崇拜，祈求多子多福的民族心理和文化內(nèi)涵。

二、“儺面擬神”的鬼神舞蹈面具

托馬斯·芒羅認(rèn)為：“在早期村落安居階段，巫術(shù)和宗教得到發(fā)展并系統(tǒng)化了，我們現(xiàn)在稱之為藝術(shù)形式，被作為一種巫術(shù)的工具，用之于視覺或聽覺的動(dòng)物形象、人物形象以及自然現(xiàn)象（下雨或晴天）的再現(xiàn)，經(jīng)常是圖畫、偶像、假面和模仿性舞蹈來(lái)加以表現(xiàn)?！眱璧囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)就是戴儺面具起舞。儺面具是在儺事活動(dòng)中用以驅(qū)趕巫術(shù)和假面模擬巫術(shù)的工具。毛南儺舞面具源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一般是用長(zhǎng)約30厘米的半邊木頭雕刻而成。木材為本地的牛尾樹、恩木，不僅質(zhì)地輕便，而且不易開裂和變形。面具形態(tài)極為豐富，有著“三十六神、七十二像”之說(shuō)。這一說(shuō)法源于道教的“三十六天罡星，七十二地煞星”。具體的“三十六神、七十二像”指的是什么，解釋各異，并無(wú)統(tǒng)一答案，而毛南族的36面面具角色分為萬(wàn)歲、三界、瑤王、家仙、鴻傲、土地、三娘、太師六官、魯仙、小土地、灶王、仙橋、三光、三元、社王、雷兵、神像團(tuán)、仙官、中元、歐官六曹、莫一大王、雷王、瑤婆、師公、花林、靈娘、蒙官、下元、良吾、鴻運(yùn)、鴻石、謬鼓官、莫二、覃九官、光童、挑夫。

這些面具角色可分為善神、文神和兇神三類。善神是指幫助、保護(hù)毛南人的三界、萬(wàn)歲娘娘、瑤王、土地、三娘、花林仙官、靈娘等神靈;文神則主要指三元、三光等;兇神指雷王、太子六官、蒙官等曾經(jīng)害過(guò)毛南人，但被懲治后，棄惡從善，為毛南人除暴安民，造福于毛南山鄉(xiāng)的神仙。

類型不同，舞蹈面具也各不相同。如善神萬(wàn)歲娘娘的儺面具為一位慈眉善目、面帶微笑的老婦形象。其頭束發(fā)髻，皺紋明顯，面容呈紅色或土黃色，頭戴的發(fā)冠配著花朵圖案或笑臉娃娃圖案，顯得富有親和力。儺神中的祖先神靈瑤王并非毛南先祖，而是兄弟民族白褲瑤的祖先，因其有恩于毛南人，給毛南人傳授生育秘方，保佑毛南人人丁興旺，而為毛南人所尊敬與感恩。面具中的瑤王滿臉皺紋、眼笑眉開，面呈土黃色或褐色，頭上的發(fā)髻用白布把頭發(fā)旋緊從腦后盤繞至前額，笑容可掬、慈眉善目、喜氣洋洋，體現(xiàn)了毛南人對(duì)外族同胞鼎力相助的感恩之情。再如還愿法事中的雙人舞《三娘與土地》，土地儺面具形象是一位中年男子，面容為禍色，前排牙外露，頭戴發(fā)冠，眉開眼笑，喜氣洋洋，顯得寬厚祥和;而三娘儺面為年輕女子形象，頭戴發(fā)冠，彎眉細(xì)眼，紅唇小口，面容皎白，顯得淸麗脫俗。在舞蹈中，三娘手拿象征小孩的紅蛋，與土地對(duì)唱對(duì)舞，意蘊(yùn)子孫興旺，大吉大利。

文神中的三光是日、月、星三神的合稱，是一位時(shí)光女神。正如毛南族儺戲《還愿勸解》的巫語(yǔ)所言：“勸初光，金馬欲去獻(xiàn)太陽(yáng)，勸光明，玉兔月亮獻(xiàn)太陽(yáng)，勸光童，照見天空明如鏡，日月星辰制三光。”在整個(gè)還愿的法事中，三光是諸神的領(lǐng)頭者，與瑤王、土地一同出場(chǎng)。她彎眉細(xì)眼，頭戴配有花卉或葉片圖案的發(fā)冠，面帶微笑，彬彬有禮，深得人們喜歡。另一位文神三元?jiǎng)t是上、中、下元的合稱。上元是陽(yáng)間陰府及天祌之間的聯(lián)絡(luò)者，中元是走村串戶、教后輩做還愿師公的先生，下元是掌管宗教經(jīng)典的秘書。三人的面具形象都是清俊的小生形象，頭戴官帽，五官清秀，書生氣濃重。

兇神首推雷王，是毛南人心中最兇狠的惡神。最初，每年的廟節(jié)都要求毛南人供奉一個(gè)小孩，以備它吃。此惡習(xí)受到佛祖的懲治，就改為吃牛。而牛為三界管轄，因此，三界又懲治他，被迫再改為吃雞，并專司雷雨，保佑毛南人風(fēng)調(diào)雨順。雷王儺面呈暗紅色，形象惡煞，腮鼓鼓的，額頭十分突出，瞪著雙眼，顯得威嚴(yán)有震懾力，讓人望而生畏，不愧兇神形象。類似的還有太子六官、蒙官等，大都以武將形象出現(xiàn)，鼓腮突眼，頭戴發(fā)冠，眉如烈焰，威武之中透露出狡詐與油滑。此外，儺面具中還有一些如小土地、挑夫等丑角形象，面容顏色一般為綠色或土黃色，形象或齜牙咧嘴，滑稽可笑;或露出門牙，形象親切。

總之，面具對(duì)于毛南儺舞有著不可替代的作用。其已成為一種毛南人審美意識(shí)凝固而成的物化形態(tài)，是一種表意性的象征符號(hào)。師公們戴上面具，意味著眾神降臨毛南山鄉(xiāng)，再通過(guò)一系列的舞蹈動(dòng)作將虛幻的鬼神世界活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在毛南人面前，既是表達(dá)毛南人的感恩，也是對(duì)毛南人一種巨大的心理慰藉，使儺舞更具有現(xiàn)身說(shuō)法的效應(yīng)。

三、圓轉(zhuǎn)的舞蹈審美情結(jié)

縱觀毛南儺舞，無(wú)論是“人體擬態(tài)”的表意性舞蹈語(yǔ)言，還是“儺面擬神”的鬼神舞蹈面具，主要是外化的舞蹈審美形態(tài)。其中，還存在內(nèi)在的、更深層次的內(nèi)容，即隱藏在毛南人心靈深處的圓轉(zhuǎn)的審美情結(jié)?？梢哉f(shuō)，毛南儺舞是外化的舞蹈語(yǔ)言及舞蹈面具與內(nèi)在的心靈夙愿的審美結(jié)晶。

圓轉(zhuǎn)是一種古典審美觀，包含兩種含義：舞蹈形態(tài)與生命精神。圓轉(zhuǎn)首先是一種舞蹈形態(tài)。儺舞很契合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的“天圓地方”。道教思想認(rèn)為，天圓就會(huì)引起運(yùn)動(dòng)變化，而地方則會(huì)收斂靜止。毛南人深受道教思想的影響，因此在儺舞中也無(wú)不滲透道教元素。如毛南儺舞中頗有代表性的舞蹈《穿針舞》就是舞者舞蹈形態(tài)的“圓”與隊(duì)形調(diào)度的“方”的最好例證。

《穿針舞》中三元、社王、灶王和家仙四位神仙戴著各具特色的儺面具，身穿蟒袍，左手拿著簡(jiǎn)笏、右手拿著銅鈴，不遠(yuǎn)萬(wàn)里參加主家的還愿儀式。三元神是師公們祖師的代表，由他召集其他三位仙家參加主家的還愿;社王是保佑人們平安的神;灶王是保佑人們健康的神;家仙則是主家的祖宗。整個(gè)場(chǎng)面充滿了歡快、喜悅。四位師公始終懷著毛南人對(duì)神仙、祖先的崇敬和懷念歡快地邁著舞步，相互問(wèn)候與祝福，“圓”形不變。同時(shí)，師公們運(yùn)用踮步、碎步、系腰帶動(dòng)律、行禮等特征性動(dòng)作，不斷在壇場(chǎng)上橫線和對(duì)角線來(lái)回穿插，保持著不斷變化的隊(duì)形，自然順暢，隊(duì)形調(diào)度“方”向明確。

圓轉(zhuǎn)的核心思想是生命精神，其“呈現(xiàn)生生不息的精神”“有限的空間化生無(wú)限，而無(wú)限的時(shí)間呈現(xiàn)于有限之間，有限因而永恒”。毛南人認(rèn)為，儺舞體現(xiàn)了生殖崇拜與生命感恩，是以一種“生生不息的精神”延續(xù)著毛南人的生命渴望與生命追求，是一種民族精神的體現(xiàn)。在毛南儺舞中，充滿了性的崇拜，大膽表達(dá)了毛南人的愛情追求和性教育。如還愿舞蹈《土地配三娘》就生動(dòng)體現(xiàn)了毛南族人民對(duì)愛情生活的追求。四位師公分別扮演三娘（男扮女裝）、土地及兩個(gè)小土地。師公身穿女性的短衣和長(zhǎng)筒裙，面帶三娘的儺面具，手挎竹籃和拿著手絹，直立上身，腳做踮步，面對(duì)土地，十分害羞。土地雙手叉腰，胯部前頂，不斷轉(zhuǎn)胯一圈前頂胯，挑逗三娘。小土地半矮做著踮步，不停地撮合土地和三娘的好事。最終，三娘答應(yīng)了土地的求愛，并在一把花傘的遮掩之下，定下終身，最后三娘頭戴紅頭巾由土地手牽著過(guò)花橋。整個(gè)畫面生動(dòng)、滑稽。從《土地配三娘》舞蹈中可以看出毛南人對(duì)甜蜜愛情和幸福家庭的渴望，對(duì)追求異性態(tài)度的開放與直接，對(duì)人性的崇拜和孕育下一代的強(qiáng)烈。這是一種對(duì)生命的追求，是生命的流轉(zhuǎn)。所以說(shuō)，毛南儺舞中隱現(xiàn)的圓轉(zhuǎn)的審美情結(jié)包含了一種激昂奮進(jìn)的生命精神，其深深影響著毛南族的文化心理和對(duì)生命執(zhí)著追求的民族精神。

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作者單位：河池學(xué)院

（責(zé)任編輯：高薪茹）