趙彥菊

摘要：博大精深的中華文化賦予園林景觀豐富的內(nèi)涵，從而使得我國(guó)民族文化藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的民族符號(hào)，并體現(xiàn)了民族的生活理念和審美情趣，民族文化既是設(shè)計(jì)的源泉，又是設(shè)計(jì)特定的文化背景。尤其是在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，作為一名園林設(shè)計(jì)者，應(yīng)如何結(jié)合現(xiàn)代高科技工程技術(shù)手段并更好地尋找民族文化和園林景觀設(shè)計(jì)的切合點(diǎn)，并體現(xiàn)民族文化和民族內(nèi)涵等，值得人們進(jìn)行更深層次的深討。

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計(jì)；民族文化；表現(xiàn)手法

前 言

文化內(nèi)涵與民族特色是園林景觀的靈魂。因而，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)充分使各園林要素所表達(dá)的主題內(nèi)容以及其設(shè)計(jì)理念和審美情趣的表現(xiàn)手法都賦予文化的內(nèi)涵，才能更好地體現(xiàn)園林美之所在。

一、民族文化的表現(xiàn)手法

1.內(nèi)在意境表現(xiàn)法

1.1 給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊， 創(chuàng)造意境。尤其是在主題公園的設(shè)計(jì)中， 為突出其主題，設(shè)計(jì)者們通常在最顯要的位置構(gòu)造富含名族文化內(nèi)涵的核心景點(diǎn)， 例如，中心花壇、雕塑以及噴泉等， 給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊， 讓人們產(chǎn)生一種心靈震撼， 并領(lǐng)悟其所蘊(yùn)含的民族文化。

1.2 通過(guò)楹聯(lián)、詩(shī)文、碑刻渲染意境。在我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中，經(jīng)常用到古人的楹聯(lián)、詩(shī)文、匾額以及碑刻來(lái)渲染意境。例如，明代王獻(xiàn)臣仕途失意， 歸隱蘇州后并建成中國(guó)四大園林之一的拙政園，其中，對(duì)于園林中荷花種植的設(shè)計(jì)以北宋周敦頤的《愛蓮說(shuō)》中的“香遠(yuǎn)溢清， 亭亭凈植”為布局， 從而體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者潔身自好的品格。

1.3 采用山水資源， 師法自然的表現(xiàn)手法。自古以來(lái)文人就與瀑布、小溪及山泉等水體結(jié)下不解之緣， 古今園林， 無(wú)園不水， 并認(rèn)為水是園林的靈魂。正如孔子云： 智者樂山， 仁者樂水。由于我國(guó)泉水資源豐富，正是受這些山水等自然資源的啟示，在古今園林景觀中諸如人工湖、溪、池、跌水、噴泉、瀑布屢見不鮮。

2.外在形式表現(xiàn)法

此方法是在園林設(shè)計(jì)中最常用、最直接、最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)手法， 通常以文字、園林建筑等形式來(lái)渲染氣氛， 將設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念直接地融入到其中。這在紀(jì)念館、紀(jì)念性廣場(chǎng)、碑林以及雕塑等場(chǎng)所或景點(diǎn)十分常見。同時(shí)，改表現(xiàn)法的園林布局形式多采用中軸對(duì)稱、方方正正等形式。它們往往講究重點(diǎn)突出，主次分明， 從屬關(guān)系明確， 以幾何圖案構(gòu)圖， 整齊對(duì)稱， 邊界和空間一目了然， 空間序列分明。此外，由于不同文化背景和審美觀的差異， 不同民族文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法有所不同，在園林設(shè)計(jì)中對(duì)于場(chǎng)地、空間、簡(jiǎn)約、實(shí)效、生態(tài)等原則的注重程度也不同。所以，不同民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)方法始終圍繞形式美和理性美來(lái)展開的，并充分體現(xiàn)出自己民族的風(fēng)格與文化內(nèi)涵。

二、文化內(nèi)涵的挖掘

1.名人文化

對(duì)于特定的歷史時(shí)期，名人的風(fēng)姿映射了一個(gè)地域或者是一個(gè)民族的文化特征， 是不可多得的社會(huì)財(cái)富。所謂的名人文化， 其實(shí)就是一個(gè)民族的觀念和理論、精神和意識(shí)、情操和品格、以及美學(xué)情趣的綜合體現(xiàn)。中華民族數(shù)千年的文化沉淀， 人才輩出，經(jīng)濟(jì)、政治、教育、哲學(xué)、文化、藝術(shù)乃至社會(huì)倫理、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的先賢圣哲， 以獨(dú)特建樹和杰出貢獻(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展， 推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步， 為世人所仰慕。因此，在園林設(shè)計(jì)中融入名人文化、弘揚(yáng)名人文化， 不僅是對(duì)名人的一種緬懷， 更是一種民族文化的傳承，通過(guò)名人文化的不斷滲透， 來(lái)振奮和弘揚(yáng)民族精神， 從而有效地激勵(lì)人們不斷奮進(jìn)。在我國(guó)，古今的園林景觀中有不少應(yīng)用名人文化的成功先例。例如，代表孔子文化的孔廟、夫子廟以及文廟等幾乎遍及全國(guó)各地， 成為中華民族的文脈所在。

2.民族傳統(tǒng)文化

在中國(guó)的文化發(fā)展史上， 儒、道、佛文化成為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分， 并且都以各自的文化特征影響著中國(guó)文化， 同時(shí)三者又相互融合， 相輔相成，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展。在此種文化背景下發(fā)展起來(lái)的園林文化， 無(wú)疑深深地打上了儒、道、佛三家傳統(tǒng)文化的烙印。傳統(tǒng)文化造就了以自然山水園林為主流的古典園林， 中國(guó)古典山水園林主要受民族思想觀念影響而形成。其中，風(fēng)水說(shuō)在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，很好地體現(xiàn)出我國(guó)古代人樸素的宇宙觀的哲學(xué)體系。因?yàn)?，風(fēng)水說(shuō)其理論依據(jù)主要是古人通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的摸索以及對(duì)生活的實(shí)際體驗(yàn)而逐步形成的，從而使得風(fēng)水說(shuō)對(duì)園林文化的影響上至皇城， 下至山村。例如，我國(guó)許多村鎮(zhèn)的選址常講究山環(huán)水繞，坐北朝南， 地形、山脈走向， 這種理想的風(fēng)水模式在中國(guó)大地隨處可見，并逐步滲透到我國(guó)園林與建筑景觀之中。

3.自然資源文化

所謂的自然資源是指自然界未經(jīng)人類加工的、天然存在的資源， 例如礦產(chǎn)資源、水資源及氣象資源等。這些自然資源地域性強(qiáng)， 在一定地域與人們的衣、食、住、行息息相關(guān)， 并形成特有的自然資源文化現(xiàn)象。古代文人喜歡在石壁等上刻字、作畫等，從而使該地自古以來(lái)， 游人如織， 其民俗文化， 旅游文化， 宗教文化和現(xiàn)代科學(xué)文化在這里交相輝映， 這種自然和非自然匯聚成的自然資源文化， 使得園林設(shè)計(jì)中賦予了更多的民族內(nèi)涵，將自然資源文化應(yīng)用于園林最多的莫過(guò)于生物資源文化，并將人的精神融入到其中，使園林更具生機(jī)，并能更好地體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化特色。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)園林的設(shè)計(jì)提出更高的要求，從而使之面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。然而，園林文化應(yīng)植根于地域文化之中，也就是園林的設(shè)計(jì)融入了本土的民風(fēng)情、俗、自然資源以及人文歷史等設(shè)計(jì)元素。因此，其所涉及的民族文化內(nèi)涵要真實(shí)地反映地域文化特征， 而不能違背歷史文化， 移花接木，牽強(qiáng)附會(huì)。所以，只有發(fā)掘和深化民族的特點(diǎn)，并試圖尋找現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)和民族傳統(tǒng)文化的平衡點(diǎn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的“民族化、本土化”特點(diǎn)，并為我國(guó)開拓出一片具有中國(guó)民族特色的園林景觀設(shè)計(jì)技術(shù)領(lǐng)域。

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