宋蓓

一、研究背景

黑龍江省是一個多民族聚居的省份，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化資源豐富。但是，在當(dāng)今文化一體化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)洪流引發(fā)的文化殖民主義的沖擊下，黑龍江省少數(shù)民族音樂文化的生存土壤發(fā)生了巨大變化。中國有句古話：“皮之不存，毛將焉附”。少數(shù)民族音樂文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著其賴以存在的基礎(chǔ)和載體，即特定的社會環(huán)境和人類群體。但是隨著當(dāng)今社會的迅速變革以及“全球化”“城市化”的不斷沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急速流失。同時，城市化進(jìn)程導(dǎo)致文化趨同現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。因而，我國少數(shù)民族音樂文化的保護與發(fā)展已經(jīng)不僅僅是一個關(guān)乎民族文化傳承的問題，更是關(guān)系到民族身份認(rèn)同、民族和諧社會建設(shè)以及國家文化安全維護的重要問題。

二、面臨的問題

按照聯(lián)合國教科文組織的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形及不可觸摸的，在其背后隱藏著“哲學(xué)、價值觀、道德尺度及思考方式，這些構(gòu)成了一個社會生活的基礎(chǔ)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最重要的部分。一個族群和個人認(rèn)同的文化，它的核心是價值觀念系統(tǒng)和思維方式，這也是他們自我認(rèn)同和區(qū)別于其他族群的基礎(chǔ)。而社會文化生存環(huán)境是少數(shù)民族音樂文化賴以存在和延緩的土壤。目前，由于少數(shù)民族音樂文化傳承的外部環(huán)境正在遭到持續(xù)外在因素的侵蝕或融合，導(dǎo)致其正以驚人的速度萎縮。因此，目前最緊迫和重要的工作就是對現(xiàn)有少數(shù)民族音樂的文化環(huán)境的妥善保存，否則必然導(dǎo)致其族群內(nèi)部成員對本民族音樂文化的疏離感的產(chǎn)生。所謂文化疏離感指的是處于交叉文化背景中的個體因為文化差異而對母文化和主流文化產(chǎn)生分離感、被控感、孤立感、不和諧感、非卷入感等消極的情感。其中，母文化是指個體本民族自身的文化體系，主流文化是指社會上占據(jù)主導(dǎo)地位的文化體系”①。而目前城市化進(jìn)程導(dǎo)致文化趨同現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。文化的同質(zhì)化現(xiàn)象，使得各少數(shù)民族的音樂文化湮滅在城市化進(jìn)程中。

因此，我國少數(shù)民族音樂文化的保護與發(fā)展已經(jīng)不僅是一個關(guān)乎民族文化傳承的問題，更是關(guān)系到民族身份認(rèn)同以及民族文化安全保護的重要問題。在長期的發(fā)展過程中，諸多少數(shù)民族文化，如語言文化、藝術(shù)文化、服飾文化等與東北的地域文化以及東北地區(qū)其他民族文化高度融合，這非常不利于少數(shù)民族音樂文化的持續(xù)發(fā)展。所以，文化重構(gòu)就成為城市化發(fā)展背景下少數(shù)民族藝術(shù)文化保護與發(fā)展的現(xiàn)實選擇。

三、解決的對策

“文化自覺”這一概念是費孝通先生提出的，它是一個內(nèi)涵十分豐富的概念，既指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，也指生活在不同文化中的人，在對自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系②。可見，費孝通先生提出的“文化自覺”主要針對經(jīng)濟全球化所帶來的文化沖擊。

誠然，在歷史文化生態(tài)環(huán)境發(fā)展中，并不存在穩(wěn)定流傳而一成不變的文化形態(tài)。但是面臨著各種文化沖擊，我們亟須對少數(shù)民族音樂文化進(jìn)行保護、傳承和文化的重構(gòu)。而所謂文化重構(gòu)就是指民族文化在與外來文化的互動中所做出的有選擇性的創(chuàng)新與組合，它不是一次簡單的改組，而是一種有意識的動態(tài)的再生產(chǎn)過程③。

但是目前，作為對音樂文化進(jìn)行保護、傳承與文化重構(gòu)的重要場所，我國學(xué)校教育內(nèi)容并沒有從本質(zhì)上體現(xiàn)出我國少數(shù)民族間不同文化的特殊性與多樣性，沒有能體現(xiàn)我國少數(shù)民族音樂文化的獨立意義和價值的課程結(jié)構(gòu)。特別是以培養(yǎng)和輸送基礎(chǔ)音樂教育師資為主要任務(wù)的高師音樂教育，目前仍主要采用西方音樂體系和音樂形態(tài)作為理論基礎(chǔ)，忽視了不同文化群體的音樂文化價值的理解和尊重，忽視了對各少數(shù)民族音樂知識體系的存在而把其排除在教學(xué)內(nèi)容之外。這不僅導(dǎo)致青年一代對我國少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)生強烈的文化疏離，相反卻對西方音樂文化，尤其是對歐美流行音樂文化盲目崇拜，而且更為嚴(yán)重的是，如果任這種狀況在未來將成為音樂教師的青年一代中進(jìn)一步發(fā)展蔓延，必然會導(dǎo)致少數(shù)民族獨特的音樂文化瑰寶被以漢族文化為主體文化的中國社會不斷邊緣化，甚至面臨著由顯性轉(zhuǎn)向隱性乃至消亡的危險境地。

面臨上述問題，目前有一些地方高校正在積極尋求解決的對策，嘗試通過教育的途徑和高校的教學(xué)與科研優(yōu)勢為非物質(zhì)音樂文化的保護與傳承做出貢獻(xiàn)。以哈爾濱師范大學(xué)為例，音樂學(xué)院具有五十多年的辦學(xué)史，是東北地區(qū)唯一具有音樂學(xué)學(xué)科博士授予權(quán)的辦學(xué)單位。同時，學(xué)校擁有“黑龍江流域非物質(zhì)藝術(shù)文化遺產(chǎn)研究”重點學(xué)科群，目前的研究方向與任務(wù)主要集中在“黑龍江流域傳統(tǒng)手工藝技能研究”“黑龍江流域少數(shù)民族音樂與舞蹈傳承”“黑龍江流域戲曲與民俗活動研究”“黑龍江流域非物質(zhì)藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承”四個方向。學(xué)校率先提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的“藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承”問題，并提出：非物質(zhì)音樂文化的傳承要把握以下三個方面的問題：一是“人”是傳承的關(guān)鍵;二是現(xiàn)代傳媒是傳承的最佳手段與途徑;三是音樂教育是傳承藝術(shù)文化的重要基地。

同時，我們認(rèn)為保存是靜態(tài)的，而傳承是動態(tài)的、能動的，是保護的積極措施。要積極為傳人和文化生態(tài)創(chuàng)作一個良好的生存與傳承環(huán)境。為此，學(xué)校積極組織人力，主動與黑龍江省社科院、黑龍江省藝術(shù)研究所以及哈爾濱市藝術(shù)研究所等科研院所展開合作，并首先對黑龍江省少數(shù)民族的音樂文化和戲曲進(jìn)行研究，對黑龍江流域文化生態(tài)發(fā)展以及哈爾濱近百年來的學(xué)校傳承人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所作的成果進(jìn)行挖掘和整理，并在本校開設(shè)了“東北地方藝術(shù)史”“黑龍江流域少數(shù)民族音樂”“黑龍江戲劇與戲曲研究”和“東北地區(qū)音樂家及音樂史料專題研究”四門傳承性課程（已于2003年將其列入學(xué)校教學(xué)計劃中）。這是國內(nèi)最早開設(shè)此類課程的院校。與此同時，學(xué)校還積極組織在讀碩士研究生全力投入到與少數(shù)民族非物質(zhì)音樂文化異常保護與傳承的內(nèi)容的相關(guān)的研究中來。據(jù)不完全統(tǒng)計，在已獲取碩士學(xué)位的50多名碩士生中，有近70%的學(xué)生的學(xué)位論文是關(guān)于此類問題的研究的。其中一名研究生的學(xué)位論文還因此獲得了省級優(yōu)秀碩士學(xué)位論文的獎勵。

此外，2009年8月，全國50個高等師范院校啟動了師范類特色專業(yè)學(xué)科建設(shè)，哈爾濱師范大學(xué)“黑龍江少數(shù)民族音樂傳承教師培養(yǎng)”專業(yè)是全國唯一入選國家級特色專業(yè)的音樂專業(yè)。第一批本科學(xué)生已于2009年9月正式入學(xué)，主要從黑龍江省各少數(shù)民族聚居地選拔培養(yǎng)定向生，通過統(tǒng)一高考錄取。這個專業(yè)還將為各少數(shù)民族聚居地中小學(xué)教師提供師資培訓(xùn)，當(dāng)年那些生活在森林高崗、叢林深處，水平不一條件各異的民間藝人將有機會進(jìn)入高等學(xué)府，除繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂之外，還將掌握系統(tǒng)的理論和技法，成長為具有獨特氣質(zhì)和積累的非遺傳人④。同時，目前“黑龍江流域藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”也在學(xué)校已經(jīng)建立，同時學(xué)校還新近成立了“音樂非遺文化研究中心”。接下來學(xué)校將盡快從地理空間上針對我省健全傳統(tǒng)藝術(shù)文化代表項目的普查和建檔制度，并認(rèn)真做好與少數(shù)民族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的各類藝術(shù)文化典籍的整理和編撰工作，從而促進(jìn)現(xiàn)代研究技術(shù)和保護手段在傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)展中的應(yīng)用和推廣。未來，學(xué)校還將把黑龍江世居少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保持和傳承對策研究工作進(jìn)一步深入下去，并在東北地區(qū)各個高校推廣開來，這必將會促進(jìn)更多有價值的、有意義的保護與傳承方式和研究成果的出現(xiàn)。

結(jié)語

少數(shù)民族音樂文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護應(yīng)該是一個系統(tǒng)工程，包括了搶救與保護、利用與傳播以及推廣與創(chuàng)新多個層面，并將“動態(tài)”開發(fā)式與“靜態(tài)”儲存式保護手段相結(jié)合。這離不開其原有的整體環(huán)境，并需要遵循從文化認(rèn)同——文化保護——文化傳承——文化重構(gòu)的全方位保護與傳承模式，并通過數(shù)據(jù)庫與網(wǎng)絡(luò)傳播——學(xué)校教育——藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)——創(chuàng)新人才培養(yǎng)等多種途徑實現(xiàn)多位一體的傳承，即需要建立多維傳承體系，從而共同推動少數(shù)民族音樂文化保護的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

[注：本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目《黑龍江流域傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用研究》（項目編號：11BG077）、黑龍江省教育廳人文社科項目《城市化背景下黑龍江非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護與教育對策研究》（項目編號：12522111）的系列成果之一。]

注釋：

①蔡婉君.我國南部沿海少數(shù)民族大學(xué)生文化疏離感的調(diào)查研究[D].西南大學(xué)， 2009.

②費孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004：222.

③劉麗華，何軍.“真實性”與遼寧滿族民族旅游發(fā)展——一種游客的視角[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版 2009（5）：49-52.

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院

（責(zé)任編輯：曹寧）