賀楠

【內(nèi)容摘要】審美作用是藝術(shù)品最基本、最主要的社會功能，審美價值和作用的大小也是判斷藝術(shù)作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。一件作品如果不具審美價值，不能給欣賞者以強烈的感染力，不能給欣賞者帶來“美的享受”，那么無論它具有多么豐富的歷史內(nèi)容或深刻的思想，飽含著多少其他方面的價值，都不能算做藝術(shù)作品，更不能算做優(yōu)秀的藝術(shù)作品，只能作為有用的物品存在。所以說，藝術(shù)的審美價值及作用才是確定藝術(shù)品和非藝術(shù)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】審美作用 ?藝術(shù)的功能 ?精神層面

人們時常會有關(guān)于藝術(shù)的存在價值的追問，如“藝術(shù)究竟能干什么”，這是關(guān)于藝術(shù)的功能和作用的探索，也是藝術(shù)價值的一個根本性追問。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，從其誕生之日起就負(fù)載著某種作用，如許多史前的洞窟壁畫都是在洞窟深處的幽暗處，這可不是為了美化環(huán)境而作的。原始人都是從實用角度出發(fā)來進(jìn)行生產(chǎn)和生活的，他們認(rèn)為一旦將兇猛的野獸被箭射中、垂死掙扎的狀態(tài)逼真地描繪出來，那么這些在現(xiàn)實生活中就真的會發(fā)生。洞窟壁畫是原始人出于生產(chǎn)需要而進(jìn)行的一種巫術(shù)儀式，不存在供鑒賞的目的，有著實用和功利的一面。

對于藝術(shù)的功能，不同的理論家有著不同的考量和歸納。古今中外的思想家、藝術(shù)家、理論家都從不同角度來總結(jié)和研究，認(rèn)為藝術(shù)具有抒發(fā)情感、教化他人、認(rèn)識自然、社會改造、陶冶情操、愉悅身心、慰藉心靈、情緒宣泄、心理醫(yī)療、交往、評價、預(yù)測等作用。審美價值被認(rèn)為是藝術(shù)的社會作用中最重要的作用，藝術(shù)之所以區(qū)別于道德、哲學(xué)、宗教、科學(xué)等其他文化形態(tài)的根本就在于藝術(shù)是將創(chuàng)造和實現(xiàn)審美價值來作為其最主要和最基本的功能。

藝術(shù)的審美作用是指“藝術(shù)鑒賞活動可以提高人們的藝術(shù)鑒賞能力和健康的審美觀念，使人獲得精神上的愉悅和情感上的滿足，激發(fā)人們產(chǎn)生一種超越精神的追求，完美人的精神生活，從而提高人們的生活質(zhì)量?！泵缹θ擞兄軓姷奈Γ藗冊趯徝赖倪^程中會產(chǎn)生快感，會形成優(yōu)勢興奮中心，會獲得一種精神上的滿足和享受。施特勞斯的代表作《藍(lán)色多瑙河》，以使人們得到精神的愉悅和美的享受，以流暢舒展的醉人旋律和華麗、高雅的格調(diào)，給人以強烈的感染力。

人們不僅是靠吃飽穿暖就會感覺到快樂和滿足，在人們正常的生理需求得到滿足后，會追求更高層次的情感上和精神上的滿足，并且要把審美應(yīng)用于日常生活。如服裝設(shè)計在滿足了大眾實用功能的前提下，審美需求已經(jīng)被提到了越來越重要的地位，人們在購買服裝時，不僅追求質(zhì)量和舒適性，往往更多考慮的是款式、色彩、流行等因素;對于小汽車的設(shè)計也是如此，在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的國家，小汽車設(shè)計更新?lián)Q代的時間通常是3至5年，而汽車的使用壽命一般能達(dá)到十幾年。汽車生產(chǎn)商之所以對汽車這么頻繁地推陳出新，也是為了滿足人們不斷增長的審美需求。

人們在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時，不僅會獲得一種精神上的滿足和享受，還可以凈化人生、陶冶性靈，達(dá)到排遣思慮、調(diào)節(jié)精神、提升人格的作用。藝術(shù)欣賞被認(rèn)為是一種無害的、易被接受的調(diào)節(jié)人們生理和心理狀態(tài)的有效途徑。在日常生活中，由于種種原因，人們往往不能體會到和發(fā)現(xiàn)自然與人生中的某些真相。而在欣賞藝術(shù)作品時，由于突破了日常生活中的習(xí)慣而用全新的眼光來觀察和鑒賞，人們的心境就會豁然開朗，就會有發(fā)現(xiàn)自然萬物和現(xiàn)實社會的某些真相的機會。藝術(shù)作品通過藝術(shù)手段反映社會的實質(zhì)，其中深刻的內(nèi)涵引起觀眾的深思和對人生的感悟，從而使得社會向積極、健康的方向發(fā)展。

日本動畫片更注重精神層面的探索，如人與自然關(guān)系、人的意識存在的方式、對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明的反思等問題的思索，涵義復(fù)雜、意義深遠(yuǎn)，具有巨大的藝術(shù)沖擊力，給現(xiàn)代人的心靈造成巨大的震撼。如影片《風(fēng)之谷》描述了千年以后，地球環(huán)境惡化。在森林和王蟲的進(jìn)攻下，人類茍延殘喘，只有戴上面罩才能呼吸，等待著預(yù)言中的藍(lán)衣救世主的出現(xiàn);《幽靈公主》中，因為人類對森林的破壞，造成了惡神的出現(xiàn)，自然的懲罰使得人類的努力建設(shè)變成泡影;《平城貍合戰(zhàn)》表現(xiàn)了人類進(jìn)化的腳步破壞了動物賴以生存的自然環(huán)境;作品《紅辣椒》是其對現(xiàn)代人的精神問題和精神危機的探索，他用弗洛伊德式的夢的解析的方式來表現(xiàn)，展示了在現(xiàn)代文明下人們不可避免的各種人格分裂的狀態(tài)，用華麗的畫面語言向觀眾展示了靈魂壓抑、苦苦掙扎的現(xiàn)代人;《千與千尋》以千尋的成長心路為線索，對人性的貪婪、欲望、金錢的誘惑、人的自我的尋找等問題，都作了頗具意味的表現(xiàn)。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，很多日本的動畫片中，暴力脫離了道德制約被賦予了獨立審美與價值觀，經(jīng)常會被展示為一場精彩絕倫的表演和競技比賽。這不僅違背了人類文明的基本準(zhǔn)則，更會培育出一種嗜血成性、變態(tài)迷戀暴力的畸形觀賞趣味，具有嚴(yán)重的后果。造成觀眾特別是眾多青少年對暴力行為的模仿，造成深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。

藝術(shù)作用的發(fā)揮受欣賞者的經(jīng)濟狀況、文化水品、審美能力和不同民族、文化、環(huán)境、歷史條件等諸多因素的影響和制約。當(dāng)一個人的基本的生理需求還不能得到充分滿足時，必然會抑制其他較高層次的需求，而藝術(shù)需求和道德需求早已退居到極不顯眼的地位。魯迅說“饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不會去種蘭花”，即是這種現(xiàn)象的描述。欣賞者所處的情境，會干擾其心緒，影響其對藝術(shù)作品的信息的接受和判斷。如在奢華的美術(shù)館或者在清凈的教室里欣賞同一幅畫或談?wù)撏皇自?，在劇院里或在電視上欣賞同一部戲劇，會給欣賞者帶來不同的心理差異。環(huán)境的優(yōu)雅、設(shè)備的先進(jìn)、良好的秩序會使欣賞者很容易進(jìn)入境界，感覺器官能夠迅速有效地進(jìn)行工作，大大加強精神興奮和心理反應(yīng)的程度。

當(dāng)前我國人民的文化素質(zhì)還有待提高，充分利用和發(fā)揮藝術(shù)的社會功能和作用，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)的形象性和情感性優(yōu)勢，將對推動和建設(shè)我國的社會主義精神文明建設(shè)起到不可估量的作用。

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)

（責(zé)任編輯：曹寧）