郭曉

一般認(rèn)為，電影學(xué)是藝術(shù)學(xué)的一個分支，其范疇包括電影發(fā)展過程、電影審美特性、電影創(chuàng)作規(guī)律、電影作品分類及其社會作用與美學(xué)效應(yīng)等。

關(guān)于“電影是什么”或者“電影是一切”的話題，如果是出于探討電影的本質(zhì)屬性的學(xué)術(shù)層面，無可厚非，仁者見仁，智者見智。但如果放在學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)背景上，則有必要限定一個宏觀的理論架構(gòu)。

至少有三本著作這樣定義“電影學(xué)”：“電影學(xué)是把電影作為社會文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象以及大眾傳播媒介加以研究的科學(xué)。在中國，電影學(xué)還是一門新興學(xué)科，對其界定和研究范圍眾說不一。一般認(rèn)為，電影學(xué)是藝術(shù)學(xué)的一個分支，其范疇包括電影發(fā)展過程、電影審美特性、電影創(chuàng)作規(guī)律、電影作品分類及其社會作用與美學(xué)效應(yīng)等?！?/p>

社會文化現(xiàn)象是否已經(jīng)包含了藝術(shù)現(xiàn)象？現(xiàn)象與媒介是何關(guān)系？電影學(xué)是否是藝術(shù)學(xué)的一個分支？發(fā)展過程、審美特性、創(chuàng)作規(guī)律、社會作用、美學(xué)效應(yīng)這些要素究竟是何關(guān)系？

從以上缺乏嚴(yán)密性和邏輯性的定義中，我們大致可以窺見當(dāng)前電影學(xué)研究正處在一種學(xué)科發(fā)展的“爭鳴期”。記者通過多方考察，發(fā)現(xiàn)對電影學(xué)的理解存在以下觀點或?qū)W派：

首先，“電影是一切”。這種觀點主張將電影的概念模糊化，實際上是在與“電影是藝術(shù)”的傳統(tǒng)觀點唱反調(diào)。法國電影批評家巴贊曾經(jīng)寫過一本書，名字就叫《電影是什么？》。法國學(xué)者馬爾丹在《電影語言》中使用了三種表述：電影是“一項企業(yè)，也是一門藝術(shù)”“一門藝術(shù)，也是一種語言”“一種語言，也是一種存在”。愛因漢姆認(rèn)為，“電影是一種手段，它可以但不一定產(chǎn)生藝術(shù)效果?！蓖踔久糁骶幍摹冬F(xiàn)代電影美學(xué)體系》中認(rèn)為，“電影是一種最具影響力的‘異質(zhì)綜合性媒介?！庇浾哒J(rèn)為，探討“電影是什么”的話題本身就陷入了一種哲學(xué)的怪圈，一種事物在不同的外部環(huán)境下可以展示出不同的外部風(fēng)貌;電影作為一種文化現(xiàn)象在不同的文化背景下可以展現(xiàn)出不同的文化特征，同理，“電影是什么”決定了“電影學(xué)是什么”，“電影學(xué)”在不同的學(xué)科背景下又展示出不同的學(xué)科體系特征。所以，關(guān)于“電影是什么”或者“電影是一切”的話題，如果是出于探討電影的本質(zhì)屬性的學(xué)術(shù)層面，無可厚非，仁者見仁，智者見智。但如果放在學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)背景上，則有必要限定一個宏觀的理論架構(gòu)。這里的理論架構(gòu)在不同的時代和不同的國家有所區(qū)別，如我國教育主管部門和質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門每過幾年都會發(fā)布學(xué)科目錄，最新的一期目錄是2011年發(fā)布的，共包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等13個學(xué)科門類。學(xué)科是科學(xué)研究發(fā)展成熟或較為成熟的制度化產(chǎn)物，李政濤在《教育學(xué)科發(fā)展中的“制度”與“制度化”》一文中指出：“知識形成中發(fā)生的以獲得和確立價值為核心的某種行為規(guī)則、模式得以確立和維持的過程。這一過程體現(xiàn)為學(xué)科知識生產(chǎn)和產(chǎn)播中的標(biāo)準(zhǔn)化、結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化。制度化的實質(zhì)是對某種預(yù)期的價值通過一定的規(guī)則和模式加以確定和合法化的過程，也是把想象中的制度變成現(xiàn)實的制度的問題?！彼?，電影的問題可以不設(shè)邊界，但電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的問題必須設(shè)定一個邏輯起點。這個邏輯起點就是電影學(xué)的“母體”是什么。

其次，“電影學(xué)”。這種觀點主張將電影的概念擴大化。即最起碼要首先否認(rèn)馬爾丹關(guān)于“電影自一開始就是一門藝術(shù)”的表述，將其視為一個相對獨立的科學(xué)——電影學(xué)，與藝術(shù)學(xué)是分立并列關(guān)系，也就是說，電影學(xué)不等同于電影藝術(shù)學(xué)，而是涵蓋了電影藝術(shù)學(xué)，將二者通過學(xué)科交叉所產(chǎn)生的新學(xué)科稱為“電影藝術(shù)學(xué)”，甚至把電影藝術(shù)學(xué)與二戰(zhàn)后產(chǎn)生的一些新的交叉學(xué)科電影社會學(xué)、電影心理學(xué)、電影符號學(xué)等放在一個學(xué)科層級上。很顯然，這種觀點的持有者刻意提升了電影學(xué)在人文科學(xué)知識體系中的位置，電影學(xué)成了一種類似學(xué)科門類一樣的學(xué)科，試圖以電影學(xué)為中心，建立起一套新的知識系統(tǒng)。王志敏主編的《電影學(xué)：基本理論與宏觀敘述》一書便采用了這種理論架構(gòu)。

再次，“電影藝術(shù)學(xué)”。將其視為特殊藝術(shù)學(xué)[西方理論界對藝術(shù)學(xué)有兩層意思，其一是狄索瓦·烏提茲所倡導(dǎo)的一般藝術(shù)學(xué)（allgemeineKunstwissenschaft），即所有藝術(shù)之總和的學(xué)問，對應(yīng)我們今天藝術(shù)學(xué)下的一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論。另一種則是指造型藝術(shù)學(xué)，包括繪畫、音樂、電影等，為了方便辨識，國內(nèi)一些理論家將其統(tǒng)稱為特殊藝術(shù)學(xué)]研究對象系統(tǒng)集合中的一員——電影藝術(shù)學(xué)，與藝術(shù)學(xué)有著明確的學(xué)科層次相關(guān)，電影藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)學(xué)是典型的整體與部分、一般與特殊的關(guān)系。在這里，我們稱其為“集合中的一員”，有其非常準(zhǔn)確的包含和被包含意義，按照“屬加種差定義法”，電影藝術(shù)學(xué)首先屬于藝術(shù)學(xué)，而后是具有某種差別的藝術(shù)學(xué)。一般認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)是德語Kunstwissenschaft一詞的翻譯，英語中直譯為Science of art，那么，這里的電影藝術(shù)學(xué)完全可以譯為Science of film art。這一概念與歐洲國家普遍使用的Filmology相通。

上述兩種對電影學(xué)理解和闡釋的路徑，關(guān)系到電影學(xué)學(xué)科建設(shè)研究的邏輯起點，也是宏觀意義上電影學(xué)理論體系的基本參照，是一個不可回避的問題。但從學(xué)術(shù)層面來看，這兩種路徑并非水火不容，接受A未必一定要否定B。即使是管理部門文件，也只是參照我國科學(xué)研究實際狀況所做的某種規(guī)定。并不能因此而否定其他的學(xué)科分類方式的可能性。2009年國家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局頒布的《中華人民共和國學(xué)科分類與代碼國家標(biāo)準(zhǔn) GBT 13745-2009（人文社科類）》，以及2011年國務(wù)院學(xué)位委員會頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，都將電影學(xué)視為藝術(shù)學(xué)之下的分支學(xué)科。這是國家層面立足于優(yōu)化科學(xué)資源的配置、人才培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整、經(jīng)濟社會的發(fā)展等所做的頂層設(shè)計。

學(xué)科基礎(chǔ)

分清學(xué)科 各得其所

1895年，盧米埃爾兄弟發(fā)明的“活動電影機”取得巨大成功。1895年的12月28日，兩兄弟在法國巴黎的咖啡館里，用他們的“活動電影機”首次售票公映了他們的影片。這一天不僅僅標(biāo)志著“放映術(shù)”發(fā)明的完成，也是世界電影正式誕生的標(biāo)志。隨后至今的100多年間，電影日漸成為最具世界影響力和傳播覆蓋面的藝術(shù)種類之一，不同學(xué)科背景的學(xué)者試圖從本學(xué)科出發(fā)來解釋電影現(xiàn)象，總結(jié)歸納電影理論知識，進(jìn)而形成了豐富的電影學(xué)學(xué)科圖景：哲學(xué)與電影的交叉所形成的電影哲學(xué)旨在探討電影的本體屬性，產(chǎn)生電影哲學(xué)，研究電影是什么？電影在時間和空間內(nèi)的存在方式是什么？美學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科，以藝術(shù)作為主要研究對象，電影美學(xué)研究的核心問題是對電影作品進(jìn)行美學(xué)分析。與其他相鄰學(xué)科的交叉融合，電影心理學(xué)、電影符號學(xué)、電影語言學(xué)、電影社會學(xué)、電影經(jīng)濟學(xué)等，使電影學(xué)的學(xué)科外延不斷擴大，再加上全球化數(shù)字化浪潮的沖擊，電影全面影響著世界各國的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的進(jìn)程。

在剛剛過去的2014年11月，北京電影學(xué)院召開了以“歷史、觀念、新標(biāo)桿”為主題的首屆電影教育國際論壇。無論是從論壇的主題報告內(nèi)容，還是從論壇收集論文的類型上來看，論壇似乎都在傳遞一種學(xué)科建設(shè)的指向性信息，即以一種更大的思維場域來融合幾種不同的學(xué)科內(nèi)涵。

首先，旨在培養(yǎng)專業(yè)電影人才的學(xué)科建設(shè)。這是電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的主體，如北京電影學(xué)院黨委書記侯光明所列舉的三個層次的學(xué)科結(jié)構(gòu)：一是以電影學(xué)為特色，從電影制作、電影創(chuàng)作、電影史論、電影技術(shù)和電影管理等方面構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的電影學(xué)專業(yè)體系，向廣播電視和戲劇學(xué)等做必要拓展，構(gòu)建完備的戲劇與影視學(xué)學(xué)科體系;二是以戲劇與影視學(xué)為核心，積極發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)，構(gòu)建比較完善的藝術(shù)學(xué)門類體系;三是協(xié)調(diào)發(fā)展電影學(xué)與教育學(xué)、工商管理、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、新聞傳播學(xué)、計算機科學(xué)與技術(shù)等學(xué)科的交叉學(xué)科，構(gòu)建支撐電影學(xué)持續(xù)發(fā)展的多學(xué)科體系。

其次，旨在培養(yǎng)教育技術(shù)人才的學(xué)科建設(shè)。這是電影學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科范疇，其人才培養(yǎng)指向的是“培養(yǎng)善于運用電影手段優(yōu)化教育教學(xué)過程的人才”。如中國教育技術(shù)史研究中心主任李龍在其“從電影教育到媒介教育——中國電影教育史初探”中所定義的，電影教育是指運用電影對廣大民眾進(jìn)行啟迪，影響他們的思想、觀念以樹立正確的生活態(tài)度和價值觀的一門學(xué)科。嚴(yán)格來講，這一類型的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)脫離了藝術(shù)教育的本體，進(jìn)入教育技術(shù)學(xué)或教育藝術(shù)學(xué)的范疇，盡管都擁有學(xué)科建設(shè)的三大職能人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)，但和專業(yè)電影教育還是有著不小的區(qū)別。

再次，旨在提升全民族電影審美素養(yǎng)的學(xué)科建設(shè)。嚴(yán)格來講，這一類型的電影教育已經(jīng)不屬于學(xué)科建設(shè)而進(jìn)入文化建設(shè)范疇，這和當(dāng)前電影作為一種強勢媒體介入大眾傳播有密切關(guān)系，即注重電影藝術(shù)對廣大學(xué)生在陶冶情操、提升審美能力、構(gòu)建健全人格方面具有潛移默化的作用。這一層次學(xué)科建設(shè)兼具上述其一的創(chuàng)作觀念與上述其二的傳播理念，令人回想起很早以前愛因斯坦在寫給紐約羅里奇博物館的信里所述：“電影，作為一種對人類精神幼年時期的教育方法，是無與倫比的。因為電影可以使思想劇情化，這就比用任何其他的方法更容易為兒童所接受和理解?！?/p>

記者認(rèn)為，理想的電影學(xué)科建設(shè)模型應(yīng)該是以上三者的優(yōu)化組合，也對應(yīng)著電影藝術(shù)除了本體研究之外的三個實踐領(lǐng)域：創(chuàng)作研究、接受研究和文化研究。但現(xiàn)階段在我國的高等教育分科而治的大環(huán)境下，學(xué)科建設(shè)仍然有其應(yīng)該遵循的規(guī)則，這更多的是一種制度使然。一方面，學(xué)科研究必須依照一定的標(biāo)準(zhǔn)，否則就缺少規(guī)范性和真實性。另一方面，有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科知識更加系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)更加明確，學(xué)科制度規(guī)范特定學(xué)科的研究理念，為學(xué)科研究提供框架與方向。電影學(xué)，由于其作為科學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，當(dāng)然應(yīng)該有比較嚴(yán)格的范圍。在學(xué)科建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)分清主次，明確研究對象，劃定研究范圍，任何一種研究都不可能在基本概念模棱兩可的情況下以簡單的“包容”二字一筆帶過。這大概也是北京電影學(xué)院教授倪震發(fā)表在1988年《當(dāng)代電影》第1期上的文章《電影理論研究：分清學(xué)科，各得其所》的題中之義。

筆者認(rèn)為，對于以上三種可能的學(xué)科建設(shè)內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)以第一種——培養(yǎng)專業(yè)電影人才為考察標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此，如果從學(xué)科建設(shè)視角考察電影學(xué)作為一門學(xué)科獨立存在的源頭，應(yīng)當(dāng)追溯至其作為高等教育大家庭中成為單獨的教學(xué)科目的時刻，即1950年中央電影局表演藝術(shù)研究所宣告成立，并于1956年更名為“北京電影學(xué)院”，這是新中國第一所電影專業(yè)高校，標(biāo)志著電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的開端，至今已有65年。實際上如果我們考察電影學(xué)學(xué)科建設(shè)史，面對的主要問題就是如何合理地劃分這65年。

在北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王一川主編的《當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)研究》一書中，將2009年之前劃分為三個階段，即遵循精英培養(yǎng)模式的“探索期”（1950年至1977年），繼續(xù)精英培養(yǎng)模式、倡導(dǎo)普及教育的“復(fù)蘇推進(jìn)期”（1978年至1996年），以及電影學(xué)學(xué)科體系在專業(yè)內(nèi)容、人才培養(yǎng)、教育層次等方面多元化構(gòu)建的“快速發(fā)展期”（1997年至2010年）。時至今日，特別是2011年藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門類之后，電影學(xué)學(xué)科建設(shè)加速成長，成為文化自覺，記者認(rèn)為，電影學(xué)學(xué)科建設(shè)已經(jīng)步入了一個新的時期——成長成熟期。當(dāng)然，在這一時期內(nèi)，各種思想爭鳴將會伴隨而來，對學(xué)科建設(shè)的反思將會隨著學(xué)術(shù)研究的不斷繁榮而向更高層次拓展。

學(xué)科環(huán)境

跨界互動 欣欣向榮

電影學(xué)研究的蓬勃興起不等于電影學(xué)學(xué)科的水到渠成，但電影學(xué)學(xué)科的確立以電影學(xué)研究的成熟為前提條件。勞凱聲在其文章《人文社會科學(xué)研究的問題意識、學(xué)理意識和方法意識》中指出：“任何可以稱得上學(xué)科的知識部門都不是一些相關(guān)知識的簡單堆砌，而必須要有一定的條件，其中首要的一個條件就是這些知識必須形成以概念、邏輯、原理、命題、方法等元素構(gòu)成的知識結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)可以說是學(xué)科存在的外在形式。其次，還應(yīng)該進(jìn)入大學(xué)，登上大學(xué)的講堂，這是一門學(xué)科被認(rèn)可的象征。”記者認(rèn)為，判定一個學(xué)科是否得以確立可以參考八大標(biāo)準(zhǔn)：一是“是否具有清晰明確的研究對象”，二是“是否形成嚴(yán)密共振的理論體系”，三是“是否擁有統(tǒng)籌兼顧的研究方法”，四是“是否產(chǎn)生引領(lǐng)發(fā)展的代表學(xué)者”，五是“是否建立了相對成熟的培養(yǎng)模式”，六是“是否出版了透視學(xué)理的學(xué)術(shù)著作”，七是“是否存在定期交流的學(xué)術(shù)組織”，八是“是否定期出版交鋒觀點的學(xué)術(shù)刊物”。

以上8個條件不但可以作為電影學(xué)學(xué)科成立的評價指標(biāo)，而且可以作為考察、研究電影學(xué)學(xué)科建設(shè)歷史與現(xiàn)狀的重要維度。下面我們按照以上8個一般條件依次論述。

第一，研究對象。關(guān)于電影學(xué)的研究對象，國家社會科學(xué)基金“電影學(xué)學(xué)科建設(shè)研究”項目主持人、中國電影藝術(shù)研究中心青年學(xué)者趙正陽認(rèn)為，電影學(xué)的研究對象大致可以限定到以下4個問題域內(nèi)：一是電影文化研究。文化包括了電影藝術(shù)在創(chuàng)作與接受過程中所處的外部和內(nèi)部環(huán)境。一個國家地區(qū)的民族精神，傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化、消費文化、飲食文化、管理文化、制度文化、金融文化、教育文化具體包括了電影藝術(shù)管理、電影政策法規(guī)、電影融資運行等政策環(huán)境、電影藝術(shù)批評環(huán)境、電影藝術(shù)教學(xué)科研環(huán)境，以及專業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新人才培養(yǎng)等校內(nèi)外結(jié)合的共生領(lǐng)域，借此探究電影藝術(shù)傳播的現(xiàn)實與理想的文化環(huán)境。二是電影藝術(shù)語言研究。這里的語言不是傳統(tǒng)認(rèn)識中的“詞語”，而是電影藝術(shù)作為一種不斷豐富的溝通交流的工具，可以將其想象成為借由“電影”所編制的“詞典”，在這個“詞典”中，我們可以查閱出關(guān)于“表現(xiàn)賽車追逐”的條目。在語言研究中涉及的語法問題對應(yīng)著電影藝術(shù)相關(guān)的創(chuàng)作原理，包括畫面構(gòu)圖，照明、鏡頭的運動，剪輯等一切用于征服觀眾欣賞心理的手段，這當(dāng)然與弗洛伊德的理論有密切關(guān)系，“藝術(shù)家的潛意識受壓抑的程度不如普通人那么深。因為他們迫切地想將潛意識中的思想情感表達(dá)出來，所以他們就創(chuàng)作出一些作品，這些作品就像夢一樣，是對潛藏愿望的滿足?！彪娪八囆g(shù)語言本身就與創(chuàng)作者本身的心理歷程有關(guān)，而能否取悅受眾，關(guān)鍵在于對目標(biāo)觀眾群外部心理和內(nèi)部心理的把握。所以，電影藝術(shù)語言應(yīng)重點關(guān)注創(chuàng)作者和受眾的情感心理、基礎(chǔ)心理、實驗心理、應(yīng)用心理、精神衛(wèi)生等對電影藝術(shù)的影響與作用。電影藝術(shù)語言比較（包括藝術(shù)形式之間的比較和國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀比較），基于回顧過去、立足現(xiàn)在、展望未來之視角，從不同側(cè)面考察電影藝術(shù)學(xué)的發(fā)展動向。三是電影藝術(shù)接受研究。包括前接受，即審美的觸發(fā)過程，中接受，即審美的體驗過程，后接受，審美的效果流程，效果流程包括了回味、記憶、內(nèi)化、反饋等幾個階段。四是電影藝術(shù)原理研究，這是對這種藝術(shù)形式本質(zhì)上的反思。

長期致力于研究電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的趙正陽認(rèn)為，這樣的劃分值得商榷，正如黃新然在其文章《論美術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系》中指出：“這種分類方法是一種‘想當(dāng)然式的分類法，缺乏嚴(yán)密的邏輯支撐。比如美術(shù)學(xué)領(lǐng)域就有人質(zhì)疑美術(shù)史、美術(shù)理論和美術(shù)批評的劃分，‘美術(shù)學(xué)不僅包括美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評三個相互聯(lián)系的部分，更為重要的是它還應(yīng)該包括美術(shù)本身。但是把美術(shù)本身和美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評并列看待，又會產(chǎn)生新的問題，因為很明顯，這四者并不在一個邏輯起點上?！?/p>

寧翔宇在《論歷史研究的核心問題——讀卡爾的<歷史是什么？>》文中說，“歷史學(xué)家的職責(zé)不是如實記錄所有的事實，而是有選擇地建構(gòu)歷史?！彪娪皩W(xué)同樣如此，電影史學(xué)家的職責(zé)不是記錄100年來的每一部電影，這是電影檔案工作的內(nèi)涵，而是有選擇的建構(gòu)電影歷史體系。電影理論家的職責(zé)絕不止于細(xì)致地分析每一部電影，而是要在總結(jié)大量電影的基礎(chǔ)上建構(gòu)科學(xué)的理論體系。所以，史學(xué)家和理論家的工作是“形而上”的。但電影批評家的職責(zé)很明確，他們要應(yīng)用電影史論和電影理論來分析電影或電影現(xiàn)象。從某種程度上看，這種分析始終是“形而下”的，是運用文學(xué)語言來解讀電影，難以形成體系。如此說來，電影史、電影理論和電影批評根本不在一個邏輯起點上，因為他們面向的對象不一樣。那么，將三者并列開來作為劃分電影學(xué)學(xué)科區(qū)域的依據(jù)也就不盡合理。

對此，記者認(rèn)為，電影學(xué)學(xué)科體系的劃分，要體現(xiàn)以下基本原則：第一，要體現(xiàn)研究對象的層次性?？傮w上看，電影學(xué)學(xué)科體系存在三個層級的研究對象：“具體的電影現(xiàn)象”位于最底層，“抽象與具體相結(jié)合的電影理論知識”位于中間層，“抽象的電影理論”位于最上層。

第二，要體現(xiàn)研究范式的連貫性。第一層級研究是第二層級研究的基礎(chǔ)，第二層級研究是第三層級研究的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)越扎實，則上一層級的研究越有價值，也就是我們常說的學(xué)術(shù)研究要“接地氣”。

第三，要體現(xiàn)研究方法的開放性。學(xué)科體系的劃分只是為了優(yōu)化電影學(xué)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展，更加有利于各級各類學(xué)科組織以人為本制訂各項學(xué)科制度，使學(xué)科建設(shè)工作更加順暢。而非人為的為學(xué)術(shù)研究套上韁繩、劃定藩籬，所以，開放性和包容性是任何學(xué)科研究的基本特征。

按照以上三個原則，記者試圖將電影學(xué)學(xué)科劃分為三大層次，12個分區(qū)。確立電影學(xué)學(xué)科體系所依據(jù)的主旨是：電影是以創(chuàng)作為中心，通過放映或市場發(fā)行，開發(fā)應(yīng)用或收藏等環(huán)節(jié)形成的循環(huán)式的文化現(xiàn)象，同時也是一種承前啟后、不斷發(fā)展的歷史過程。對此應(yīng)有一種相應(yīng)的理論予以把握和闡釋、這就是人們通常所說的電影科學(xué)，簡稱電影學(xué)。電影學(xué)作為一門科學(xué)，符合科學(xué)這個概念的三條基本原則，即自然一致性原則、實體永恒性原則和因果性原則。從最初的電影創(chuàng)作及其各個環(huán)節(jié)的理論知識，擴展到電影接受、電影欣賞、電影原理的理論知識。這些散亂的理論經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)范式的系統(tǒng)整合，會逐漸形成“理論科學(xué)研究”“歷史科學(xué)研究”“語言科學(xué)研究”“跨學(xué)科科學(xué)研究”四大體系。這些相對獨立的體系，發(fā)展到一定階段便形成一門比較完善的學(xué)科，這一學(xué)科應(yīng)該稱之為電影學(xué)學(xué)科。電影學(xué)學(xué)科分為學(xué)科體系研究、學(xué)科組織研究、學(xué)科制度研究、學(xué)科文化研究4個基本領(lǐng)域。概括起來就是：理論研究——科學(xué)研究——學(xué)科研究。以下12個基本分區(qū)將所有有關(guān)電影、電影學(xué)、電影學(xué)科的知識系統(tǒng)涵蓋在內(nèi)。而12個分區(qū)在不同的研究維度上的投射，進(jìn)而形成更加細(xì)分的學(xué)科矩陣。

學(xué)科文化

重在引領(lǐng) 貴在自覺

“文化如水，潤物無聲?！蔽幕且粋€民族的血脈，那么學(xué)科文化則是一個學(xué)科傳承發(fā)展的血脈。一個學(xué)科的學(xué)科文化對這個學(xué)科的健康成長的作用不可小覷。

在研究中我們發(fā)現(xiàn)，在學(xué)科體系、學(xué)科組織、學(xué)科制度、學(xué)科文化這四大領(lǐng)域中，處于形而上的學(xué)科文化反而是研究的熱點，相應(yīng)的研究成果也就最多。學(xué)科文化研究又可分為兩大類：一是具體學(xué)校對于具體學(xué)科的學(xué)科文化建設(shè)，二是從宏觀角度闡釋不同層次學(xué)校的學(xué)科文化建設(shè)。在這兩大類中，按照研究視角的選擇又可進(jìn)一步歸納為四小類：第一，結(jié)合某一具體學(xué)科來闡述如何建設(shè)學(xué)科文化的問題，針對性強;第二，總體闡釋學(xué)科文化建設(shè)的相關(guān)理論問題，涉及概念內(nèi)涵、功能、作用等;第三，綜合高校學(xué)科文化建設(shè)的實踐，審視學(xué)科文化建設(shè)中存在的若干問題，并提出相應(yīng)對策建議;第四，結(jié)合不同類型學(xué)校自身的特點，介紹學(xué)科文化建設(shè)的經(jīng)驗，具有一定的啟示性和指導(dǎo)性。

那么，我們這里所探討的電影學(xué)學(xué)科文化建設(shè)就是上述的第一大類，研究視角則屬于第一小類——結(jié)合某一具體學(xué)科來闡述如何建設(shè)學(xué)科文化的問題。

如何合理定義我國的電影學(xué)學(xué)科文化？借鑒其他學(xué)科的定義，再加入電影學(xué)的獨有特征，我們基本可以做出如下界定：所謂電影學(xué)學(xué)科文化，是指在電影現(xiàn)象知識化、理論化、科學(xué)化直至學(xué)科化的過程中，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和形成的學(xué)科理論體系以及所具有的思想、方法、概念、定律，是學(xué)科中所采用的語言符號、價值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)精神或人文精神、文化產(chǎn)品以及工作方法的總和。電影學(xué)學(xué)科文化具體化為三個層級，第一層級是管理文化，第二層級是組織文化，第三層級是精神文化。

如何恰當(dāng)?shù)孛枋霎?dāng)前我國的電影學(xué)學(xué)科文化？記者經(jīng)過思考，總結(jié)出以下四點：

第一是源遠(yuǎn)流長的電影民族認(rèn)同。民族認(rèn)同感也是民族認(rèn)同意識，即民族認(rèn)同性，其是“同一民族的人感覺到大家是同屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”。也有學(xué)者認(rèn)為，“民族認(rèn)同是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其不但包括個體對群體的歸屬感，而且還包括個體對自己所屬群體的積極評價，以及個體對群體活動的卷入情況等。”簡單地說，電影民族認(rèn)同就是電影藝術(shù)從創(chuàng)作到接受都時刻保持一種民族國家主體意識，這一點在百年中國電影長河中源遠(yuǎn)流長。世界電影誕生于1895年，僅10年之后的1905年，電影便扎根中國，而后茁壯成長，商務(wù)印書館早在1918年就出版過專門針對小學(xué)生的電影教育讀物《活動影戲》，蔡元培在30年代初曾經(jīng)說：“電影是喚起民眾之利器，也是教育之有力工具，電影對興我中華大有用處，我國應(yīng)當(dāng)提倡電影教育化和教育電影化;從教育學(xué)的原理看，一切電影都是教育電影?！?932年，中國教育電影協(xié)會曾經(jīng)制定電影取材的5個標(biāo)準(zhǔn)，第一條就是發(fā)揚民族精神。在中國藝術(shù)學(xué)的大家庭中，電影盡管是新興的藝術(shù)形式，但電影的民族認(rèn)同始終如一，我們的基本創(chuàng)作手法盡管曾經(jīng)效法于蘇聯(lián)，近年來對視覺奇觀的追逐也不斷向好萊塢看齊。但我們從電影誕生之初至今的每個歷史階段都擁有自己獨特的美學(xué)追求。上世紀(jì)20年代的電影盡管創(chuàng)作格局混亂繁雜，但在樸素的電影技巧背后，電影的民族教化功能漸現(xiàn)，盛極一時的神怪片也大多從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作靈感。三四十年代是中國電影藝術(shù)質(zhì)量并進(jìn)的創(chuàng)作高峰，《小玩意》《大路》《馬路天使》《漁光曲》《一江春水向東流》等，無不折射出中華民族自古傳承至今的悲戚感受和悲壯精神。新中國成立后的17年，電影憶苦思甜棄、舊迎新成為主流意識。即便是在創(chuàng)作稀疏乏力的“文革”時期，文化口徑整齊劃一的電影仍然是在特殊時期聚集民族認(rèn)同的重要手段?！拔母铩敝?，中國電影民族化熱情高漲，在思想觀念上的轉(zhuǎn)變和藝術(shù)手法上的追求，都顯示了中國電影獨特的民族認(rèn)同性。從80年代第五代導(dǎo)演開啟的“表現(xiàn)化影像美學(xué)時代”，到新世紀(jì)以來在多元文化、全球化等思潮的推動下所顯示的“大文化”格局，中國電影開始在更高層次上尋求民族認(rèn)同的新征程。

第二是交叉互動的電影學(xué)術(shù)脈絡(luò)。電影學(xué)學(xué)科文化形成于具體的電影學(xué)學(xué)科建設(shè)活動，學(xué)科建設(shè)則發(fā)軔于不斷趨向完備的電影學(xué)學(xué)科。盡管早在上世紀(jì)20年代《影戲叢報》在上海創(chuàng)刊，諸如1927年上海大東書局出版的徐痕恥編著的《中國影戲大觀》、谷劍塵的《中國電影發(fā)達(dá)史》等以中文發(fā)表的電影研究的文獻(xiàn)開始面世。但真正意義的電影學(xué)學(xué)科始于新中國成立后，彼時的電影學(xué)學(xué)術(shù)力量主要分布在兩個部門：一是中央人民政府文化部電影局及受其指導(dǎo)的各大電影制片廠，二是中國文聯(lián)電影家協(xié)會及受其管理的刊物。盡管分屬兩個部門，但大家彼此聯(lián)系很多，由于電影創(chuàng)作本身題材單一、類型重疊，所以在學(xué)術(shù)研究上秉承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，沒有嚴(yán)格的流派之分。“文革”結(jié)束后，電影學(xué)學(xué)科陣地逐漸分化：北京電影學(xué)院以理論與實踐相結(jié)合而日益形成“學(xué)院派”;中國電影藝術(shù)研究中心則以其雄厚的歷史積淀和檔案支撐形成“歷史派”;中國藝術(shù)研究院因其相鄰藝術(shù)學(xué)科的彼此滋養(yǎng)而立足于藝術(shù)本體來研究電影理論，形成“藝術(shù)派”;而北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、上海大學(xué)、西南大學(xué)等研究隊伍更多的以跨學(xué)科思維、國際視角研究電影，形成“綜合派”。這些研究流派均有自己的傳統(tǒng)和指向，在學(xué)科建設(shè)的具體領(lǐng)域也經(jīng)常產(chǎn)生交叉互動。流派分化、交融共進(jìn)，這是我國電影學(xué)學(xué)科文化的又一重要特征。

第三是以史帶論的電影研究傳統(tǒng)。在當(dāng)前的電影學(xué)學(xué)科體系中，如果按照“史、論、術(shù)、跨”4個對象來進(jìn)行區(qū)分，歷史研究成果較多，得益于3個文化傳統(tǒng)：一是學(xué)術(shù)使然。我國是一個有著良好修史傳統(tǒng)的國度，史學(xué)獨秀于眾學(xué)科之上，“文革”前的1963年，在電影學(xué)其他領(lǐng)域尚未起步的情況下，我們就已經(jīng)出版了《中國電影發(fā)展史》，“文革”后我們相繼出版了上百部電影史著作，涉及類型史、產(chǎn)業(yè)史、專業(yè)史、文化史等。二是機構(gòu)使然。我國官方設(shè)立的中國電影資料館、國家圖書館、國家檔案館、中國藝術(shù)研究院、中國電影博物館都有開展電影史研究的功能。三是人才使然。歷史研究在我國有著相對成熟的研究范式，電影史人才濟濟，都使得電影史研究成果日新月異、成果豐富。

第四是政治引領(lǐng)的電影文化生態(tài)。電影作為一種國家意識形態(tài)的特殊傳播表現(xiàn)，“所顯示出來的意識形態(tài)特性與政治之間的聯(lián)系本來就是緊密的，也是必然的”。由于電影這一媒介在特定的政治體制下的形態(tài)和功能，其既脫離不了主流社會的價值觀和文化共識，也不可能完全超越國家。從30年代的左翼電影開始，中國電影便一直堅守著關(guān)注現(xiàn)實生活，結(jié)合現(xiàn)實問題反映民生疾苦的政治文化傳統(tǒng)。新中國誕生之后，毛澤東同志適時提出了一系列重要的文藝方針，如“百花齊放，百家爭鳴”“古為今用、洋為中用”，等等，電影往往以其“顯文化”的特質(zhì)，在眾多藝術(shù)形式中成為這些方針政策最直接的接引者。習(xí)近平總書記在前不久的文藝工作座談會上，旗幟鮮明地提出，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是我們的生命線。他強調(diào)要堅守中華民族的文化基因，要善于把中華民族文化基因同當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，善于進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型的發(fā)展。習(xí)近平總書記在這次重要的座談會上屢次談及中國電影。所有這一切，決定了電影學(xué)學(xué)科文化是在藝術(shù)文化、政治文化、教育文化之間尋找平衡點。特別是進(jìn)入新世紀(jì)，電影學(xué)學(xué)科建設(shè)在新的文化坐標(biāo)空間展開，科技文化（如數(shù)字電影技術(shù)、3D技術(shù)、IMAX技術(shù)）的新突破、政治文化（全球一體化、文化軟實力）的新變化、經(jīng)濟文化（加入WTO、自由貿(mào)易）的新變革、教育文化的新發(fā)展和文化結(jié)構(gòu)的新調(diào)整，這些都將作用于電影學(xué)學(xué)科文化的形成。

（責(zé)任編輯：張斐然）