摘 要：客家門匾，是指客家人在民居大門的門框上方的一塊長(zhǎng)方形條框，選用與自家姓氏相關(guān)的成語、典故或體現(xiàn)房主理念的一個(gè)詞語用黑筆寫在條框內(nèi)的匾額，有的還在邊框以圖案加以修飾?？图议T匾蘊(yùn)含著豐富的客家文化，已經(jīng)發(fā)展演變?yōu)橼M南乃至全國(guó)一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，堪稱客家文化的“名片”和“活化石”，對(duì)弘揚(yáng)和傳承客家文化、彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的文化價(jià)值方面具有重要作用。

關(guān)鍵詞：贛南;客家;門匾;保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0160-02

江西贛南是客家先民最早的聚居地、集散地，有著十分豐富的客家文化資源，客家門匾就是這里的客家人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活活動(dòng)中傳承和發(fā)展的一種獨(dú)特的文化形式。客家人凸顯門匾的行為，除了銘記宗族淵源和凸顯族內(nèi)底蘊(yùn)，還在于教化后代和發(fā)揚(yáng)先祖的高尚品德。同時(shí)，隨著新中國(guó)的建立與改革開放的深入，客家門匾的內(nèi)容也由單純地弘揚(yáng)宗族文化增加了更多的家庭個(gè)人色彩，也展現(xiàn)了對(duì)不同時(shí)代的適應(yīng)性和不同內(nèi)容的發(fā)展性。

一、客家門匾的歷史淵源

漢族客家人凡華廈落成，屋主便會(huì)在大門上方留出一塊長(zhǎng)方形空格，用黑筆書寫與自家姓氏相關(guān)的成語、典故或體現(xiàn)屋主理念的一個(gè)詞語，大多數(shù)人把它稱為“門匾”，它是融書法、繪畫藝術(shù)于一體的一種民俗文化現(xiàn)象，每一塊門匾往往都記載著一段歷史，敘述一個(gè)故事，表達(dá)一種理念，弘揚(yáng)一種精神，并隨著家族的繁衍而世代相傳[1]。①

客家門匾歷史悠久，是歷史上南遷的中原人“落客”于贛南而流傳過來的?！拔覀兪菑谋狈竭w到廣東，然后再?gòu)膹V東遷到吉安，最后跟兄弟分家一樣，我們移居到了這里生根，其他的在別的地方發(fā)芽?！雹诟黄疬w移過來的，還有客家門匾，并且一直流傳到至今。

門匾源于漢魏時(shí)期的“閥閱”制度。門閥制度本來是封建社會(huì)的產(chǎn)物，卻被“衣冠南渡”的客家人作為一種崇尚祖訓(xùn)、銘記歷史、注重家教、愛惜名節(jié)的文化傳統(tǒng)帶到了南方，以至于得以保留下來，逐漸演變成為現(xiàn)在的客家門匾?？图议T匾在清中期達(dá)到了一個(gè)高峰，這與當(dāng)時(shí)贛南、閩西、粵東北出現(xiàn)令人眼花繚亂的人口流動(dòng)是分不開的。多年動(dòng)亂、災(zāi)害使得贛南原有的客家人口急劇減少，“人丁凋落，村里荒涼，嶺內(nèi)縣分，似此蓋絕少也”[2]。③此時(shí)閩西、粵東人口的膨脹，再加上政府頒布“遷海令”，大量沿海居民遷往內(nèi)地，大量移民在贛南落籍，“（南贛二府）有田者非土著居民，力役者半寄籍之戶”[2]。④大量新客擠占了原有客家人的有限土地和生存空間，使得原本貧困落后的客家人生活變得更加困難，新老客發(fā)生了激烈沖突，“客民挾官鏟土，土眾惑之，因是仇客分聲，乘勢(shì)助剿，殺掠客民，客民起而報(bào)復(fù)，遂相尋釁，焚掠屠戮而成械斗矣”。⑤為了爭(zhēng)奪生存空間，門匾成為老客競(jìng)爭(zhēng)的重要工具，原有的客家人書寫門匾來展示自己族內(nèi)的文化底蘊(yùn)，從而證明自己在贛南生存的合理性，提高自己的社會(huì)地位。隨著土客的融合，宗族矛盾成為當(dāng)?shù)氐闹饕?，到了晚清，門匾成了宗族對(duì)抗的主要武器，是“各宗族歷經(jīng)土客沖突與融合，面對(duì)變動(dòng)的社區(qū)政治經(jīng)濟(jì)格局，對(duì)原有民俗的‘發(fā)明和‘創(chuàng)造”[3]。

隨著時(shí)代的變遷，姓氏的爭(zhēng)斗早已從門匾文化中消失，而更多的是成了文化的重要載體。傳統(tǒng)門匾表現(xiàn)的是上猶客家人熱愛民族、不忘祖訓(xùn)的優(yōu)秀品質(zhì)，延續(xù)著家族的文化精神。新出現(xiàn)的門匾（一般稱為新式門匾）削弱了宗族色彩，加強(qiáng)了家庭個(gè)人情感，表達(dá)的是艱苦創(chuàng)業(yè)、憧憬美好的精神風(fēng)貌。

二、客家門匾的文化內(nèi)涵

俗話說“逢山必有客，無客不住山”[4]，客家人與山有著不解之緣。客家基本住地處于萬山環(huán)抱之中，艱苦惡劣的自然環(huán)境、山地農(nóng)耕的生存方式以及土客長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)融合，決定了客家文化具有獨(dú)特的文化特質(zhì)?？图议T匾是在這種漫長(zhǎng)的披荊斬棘的耕植和殘酷的族群互動(dòng)互溶中孕育形成、發(fā)展、壯大起來的，是客家先民以喜聞樂見的方式承襲獨(dú)特的客家精神和文化。

第一，門匾彰顯客家人尊祖敬宗的傳統(tǒng)?？图议T匾收藏著宗族的歷史淵源和文化底蘊(yùn)?！鞍嬷绎L(fēng)”中反映了“傅”姓的來源，“至德流芳”則是“吳”姓的堂號(hào)，“太原遺風(fēng)”則反映了“王”姓的郡望。雖然隨著時(shí)間的推移，客家人尊宗敬祖的傳統(tǒng)逐漸淡化，但是客家門匾卻使這一優(yōu)良傳統(tǒng)得以保存下來。

第二，門匾反映客家人崇文重教的風(fēng)氣?？图疑鐣?huì)是一個(gè)典型的山地農(nóng)耕社會(huì)，由于被自然條件所束縛，客家人唯有通過科舉取士來擺脫大山的限制?！稗脊庋軕c”是劉向在天祿閣校對(duì)經(jīng)書，“夜讀傳芳”是歐陽修夜以繼日讀書，“奪席遺風(fēng)”是東漢戴憑在解讀經(jīng)書中第一。這些門匾除了凸顯先祖的豐功偉績(jī)，更反映了客家人對(duì)教育和知識(shí)的重視。

三、客家門匾的傳承保護(hù)

客家門匾作為一種文化形式，其豐富的思想內(nèi)涵、廣泛的群眾參與性和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力，被譽(yù)為客家文化的一塊“活化石”。它是在傳承和繼承中發(fā)展演變的，不斷被賦予時(shí)代的色彩，在贛南客家先民顛沛流離中一直被保存下來。

隨著新農(nóng)村建設(shè)的深入開展，群眾生活方式和居住條件的改善，大量的古民居、舊建筑被拆毀，而千年傳承的客家門匾沒有被重建和移植，許多門匾因此消失。為使客家門匾這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象得以繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)，讓門匾文化重現(xiàn)生機(jī)，需要各方的共同努力，協(xié)調(diào)配合。

（一）建立健全客家門匾文化保護(hù)傳承機(jī)制

客家門匾是客家文化的重要載體，對(duì)它的傳承保護(hù)離不開健全的保護(hù)機(jī)制體制。而建立健全保護(hù)機(jī)制，一要擴(kuò)大人民群眾的參與，二要增強(qiáng)政府的重視和支持。

人民的參與是主導(dǎo)?？图议T匾根植于廣闊的贛南客家農(nóng)村中，是人民群眾生活和智慧的結(jié)晶。擴(kuò)大群眾的參與，提高群眾參與熱情，就必須讓人民認(rèn)識(shí)到門匾的價(jià)值，了解門匾題詞上面的含義，把它作為一種“傳家寶”一直流傳下去。

政府的重視是關(guān)鍵。政府應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)門匾重修重建的財(cái)政補(bǔ)貼，并且派遣門匾工作學(xué)者到農(nóng)村幫助村民書寫門匾，講解各家門匾的歷史淵源，提高人民新居重建、舊房重修門匾的熱情。

（二）推動(dòng)門匾文化進(jìn)入中小學(xué)課堂教育

客家門匾雖然是封建社會(huì)遺留下的產(chǎn)物，但門匾文化包含重要的孝文化和尊祖意識(shí)，具有巨大的教化功能。讓門匾走進(jìn)中小學(xué)課堂，除了傳播尊宗敬祖的孝文化，也可以讓客家門匾以一種全新的形式再次保存下來。在現(xiàn)在素質(zhì)教育備受重視的年代，門匾作為一種喜聞樂見的文化形式，應(yīng)該在中小學(xué)生中加以推廣，讓青年學(xué)生有意識(shí)地去認(rèn)識(shí)和傳承門匾文化。

門匾是贛南客家獨(dú)特的文化形式，在現(xiàn)代傳媒藝術(shù)的推動(dòng)下，可以作為重要的旅游資源加以推廣，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化傳承，以門匾特色促進(jìn)農(nóng)村建設(shè)，提高政府的重視程度，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性，使客家門匾成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要支撐，門匾文化才能一直保護(hù)下去。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記在2013年底的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上曾號(hào)召要讓居民能夠“記得住鄉(xiāng)愁”[5]，建設(shè)有歷史、有人文的新型城鎮(zhèn)，獲得全國(guó)人民的熱烈響應(yīng)，“眼睛一亮，印象深刻，更道出了眾多人的期盼?！壁M南門匾之所以能夠流傳至今，原因自然有很多，但其中重要的一點(diǎn)則顯然是切合了人們對(duì)于“記得住鄉(xiāng)愁”的需求。

同樣是在這次會(huì)議上，“保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”和“在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，注意保留村莊原始風(fēng)貌”也被正式地寫入文件，成為農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要指標(biāo)。而客家門匾作為一種特征鮮明的傳統(tǒng)文化載體，它的傳承保護(hù)無疑是“保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”的一個(gè)鮮活例子?？图议T匾在潛移默化中讓人們能夠把對(duì)祖宗的尊敬和對(duì)生活的期盼以一種喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，讓人們記住歷史、記住光榮;更能夠以喜聞樂見的方式向人們傳達(dá)美德、實(shí)現(xiàn)教化。

一塊塊高懸于門楣之上的客家門匾是客家人思鄉(xiāng)念祖的產(chǎn)物，更是將遠(yuǎn)親近鄰的鄉(xiāng)人們的思想感情連接在一起的重要紐帶。它讓從遠(yuǎn)方而來的客家人在這片陌生的土地?fù)碛辛藲w屬感，雖然是客家人，但不再有“客”的感覺。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃志繁.土客沖突、商鎮(zhèn)發(fā)展與民俗創(chuàng)造——江西上猶營(yíng)前圩的個(gè)案研究[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（1）.

[4]黃崇岳.客家圍屋[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2006.

[5]中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議在北京舉行[EB/OL].[2015-03-05].http：//news.12371.cn/2013/12/15/ARTI1387057117696375.shtml.

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[8]薄圣亮，朱艷枝.門匾文化初探[J].文史月刊，2002（6）.

[9]黃杰明.論客家精神與客家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

①以上對(duì)客家門匾的描述，主要是根據(jù)上猶縣梅水鄉(xiāng)園村村客家門匾走廊關(guān)于門匾精髓的記載。

②該說法來自采訪對(duì)象胡元道，為上猶縣東山鎮(zhèn)南河村二組居民，70歲，中學(xué)文化水平。

③（明）《海瑞集》上編《興國(guó)八議》。

④（清）雍正《江西通志》卷116《藝文》。

⑤（民國(guó)）王大魯修，（民國(guó)）賴際熙纂.赤溪縣志[M].民國(guó)九年刊本，卷八.赤溪開縣紀(jì)事。

收稿日期：2015-05-20

基金項(xiàng)目：2012年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（20130702027）

作者簡(jiǎn)介：魏日盛（1991-），男，江西上猶人，本科，從事文化研究。