李金

【摘要】一元論認(rèn)為人只不過是一種物質(zhì)實體，只有肉體存在。肉體死亡也就意味著生命的終結(jié)，生命消逝后就不存在生命，人不能幸免于死。在二元論的基礎(chǔ)上，人是肉體和靈魂的組合體，當(dāng)肉體死亡時，靈魂是否依然存在讓我們免于一死。

【關(guān)鍵詞】肉體；靈魂；死亡

中圖分類號：B20文獻標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2015）07-255-01

公元前431年，古希臘劇作家索?？死账乖鴮懗鲆徊拷艹龅木拮鳌抖淼移炙雇酢?，他在劇中插入了一個非常著名的神話故事——斯芬克斯之謎。斯芬克斯之謎的謎面是：什么東西先用四條腿走路，后用兩條腿走路，最后用三條腿走路？其謎底正是“人”。這一故事的意義除了可以看做是古代人類對德爾菲神廟門楣上的題詞“認(rèn)識你自己”的最早呼應(yīng)、標(biāo)志著人類的最初的覺醒以外，還有另一層深意：它把人生理解為一個漸變的過程，一個人從爬著走路到站著走路再到拄著拐杖走路的漸次走向衰老、死亡的過程。這說明死亡不是游離于人生之外的，而是內(nèi)在于人生之中的東西。斯芬克斯之謎把我們引向了“人是什么的”的探究的同時，把我們引向另一個更為根本的問題“死是什么”的思考。

一、人是什么

我們能幸免于死么？當(dāng)人類開始向往永生的時候，便開始了對于死亡問題的深刻思考。在這之前，必須弄清楚一個問題：人是什么？

一元論認(rèn)為人只不過是一種物質(zhì)實體，只有肉體存在。人的肉體生命成為唯一的生命，個體生命是獨一無二、不可重復(fù)的，產(chǎn)生了生命終極性的概念，從而肯定了死亡的終極性。肉體死亡也就意味著生命的終結(jié)，生命消逝后就不存在生命，人不能幸免于死。

二元論認(rèn)為人是由肉體和靈魂兩部分組成的。我們說“有的人活著他已經(jīng)死了，有的人死了他還活著”，這里前者的“死”和后者的“活”可以理解為精神或著靈魂。靈魂是一種與肉體截然不同的非物質(zhì)實體，肉體和靈魂之間存在一種超緊密的聯(lián)系，死亡就是這種聯(lián)系的終結(jié)。靈魂控制身體，身體通過多種方式反作用于靈魂。當(dāng)肉體死亡就無法作用于靈魂，但靈魂也可能依然存在。而當(dāng)人這一整體消亡時，作為部分的肉體和靈魂自然也隨之消亡。那么，人必然是會走向死亡的。如果寄希望于靈魂能夠幫助我們免于一死，那必須是肉體不是我的重要組成部分，它只是靈魂的寄居處，就像我和我的房子有某種特定緊密的聯(lián)系，你可以摧毀我的房子但無法摧毀我本人，只要靈魂不滅我必然存在。由此推知，人即靈魂。即使我們最終判定靈魂是存在的，依然不能保證靈魂是永存的不可毀滅的。

卡夫卡說“生命的意義在于其終將隕落。”既然無法保證人是永生的，或者人一定能夠幸免于死，那么意味著我們或早或晚必將面對死亡。

二、死是什么

原始人幾百萬年前從“超出動物界”之日起，至少從直立人開始向智人過度的舊石器時代中期起，面對著同類的死亡，就開始認(rèn)真思考起死亡問題來了。死亡究竟是什么？赫拉克利特說死亡就是我們醒時看到的一切；畢達哥拉斯說死亡是靈魂暫時的解脫；德謨克利特說死亡是自然之身的解體；塞涅卡說死亡是走向新生的臺階；黑格爾說死亡就是愛本身；薩特說死亡是一個偶然的事實；弗洛伊德說死亡是一種人的本能；海德格爾說死亡是此在最本己的可能性，只有它才能把“此在”之“此”帶到明處。

叔本華認(rèn)為，人們之所以對死亡有所恐懼，根本原因就在于我們對自我、對人本身缺乏一個“正確合適”的哲學(xué)觀念，不懂得人或“自我”是存在于兩個世界的公民。一方面，他作為個體、作為生命意志的顯現(xiàn)，屬于不斷生滅變化的表象世界；另一方面，他作為生命意志本身、作為自在之物，屬于永恒不變的意志世界。

恐懼存在的條件有三：1.懼怕的事情需要是壞事。2.這些會對你造成傷害的壞事的發(fā)生具有不可忽視的可能性。3.需要有足夠的不確定性。沒有一個人真正死過，然后向活著的人講述死亡的感受。死是未知的，具有不可預(yù)測性。這是一種“懼”的心態(tài)：在近處臨近的有害的在者，但此在者也有可能不出現(xiàn)，或者你知道它終將出現(xiàn)且隨時會出現(xiàn)。中國有句俗語“不怕賊偷就怕賊惦記”可以解釋此心理狀態(tài)，高度戒備讓我們的神經(jīng)緊繃。真正可恐懼的不是死亡本身，而是對死亡的恐懼。讓死的恐懼纏住心，是一種奴役。一方面，死亡本身可以改變我們的行為方式；另一方面，死亡給我們以理由讓我們改變行為方式。

三、未知生，焉知死

如果斷定死亡就是生命的終結(jié)，那么死亡本身并沒有那么可怕。唯一有理由感到恐懼的就是“死得太早”，我們還沒等到生活可以給出它所有的美好事物之前就死了。對于造物主，是該質(zhì)問他（如果他真的存在）為什么不讓我們活的久一點，還是該悲傷為什么我們這么快就要死了。但當(dāng)了解了人是什么以及死亡的本質(zhì)之后，面對死亡更應(yīng)該心存感激，因為我們曾經(jīng)生活過。

孔子說：未知生，焉知死。既然必將死亡，那我們應(yīng)如何面對生活？蒙田說“生命的價值不在于它的長短，而在于你怎么利用它?！彼劳鰥Z走了重新來過的機會，或者說我們只有能在有限的時間重新來過的機會，因為如果你能活到80歲或者100歲，當(dāng)你在50歲的時候?qū)徱曌约褐白哌^的人生，仍然可以選擇另一種生活方式。但我們沒有足夠的時間全部重新來過，當(dāng)死亡來臨時一切都終將結(jié)束，我們需要非常小心，盡可能地實現(xiàn)自我保存盡量充實生活。有兩種錯誤應(yīng)該盡量避免，一是不要制定錯誤的目標(biāo)，二是不要選擇錯誤的方式來完成目標(biāo)。

參考文獻：

[1]段德智.西方死亡哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.