段曉丹 黃怡

摘 要：葛蘭西作為近代西方馬克思主義的早期代表，創(chuàng)造性地將國家統(tǒng)治分為“政治統(tǒng)治權(quán)”和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”即統(tǒng)治者通過政黨、教會、學(xué)校等社會團(tuán)體，將符合其利益需求的價值觀念以大眾文化影響、滲透到大眾意識中，來取得大眾對執(zhí)政黨執(zhí)政理念、主導(dǎo)文化價值的認(rèn)同。獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對于獲取和鞏固執(zhí)政黨的意識形態(tài)合法性具有重大意義。鑒于社會轉(zhuǎn)型、西方“和平演變”及網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，馬克思主義主流意識形態(tài)核心地位在我國正遭受沖擊。建設(shè)中國特色社會主義文化，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是目前我黨鞏固意識形態(tài)合法性的重要途徑，是獲取執(zhí)政合法性的重要資源。

關(guān)鍵詞：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);執(zhí)政黨;意識形態(tài);合法性

中圖分類號：B0-0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0039-02

1926年11月8日，葛蘭西因領(lǐng)導(dǎo)意共從事反法西斯斗爭而被捕入獄。在獄中他冷靜地思考了俄國與中東歐無產(chǎn)階級革命成功和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，并著書《獄中札記》，對“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論做的系統(tǒng)論述至今仍具有深刻意義。

一、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論

1.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論概要

一是“國家=政治社會+市民社會”的國家概念。葛蘭西認(rèn)為，國家統(tǒng)治在政治社會表現(xiàn)為法庭、監(jiān)獄、軍隊等鎮(zhèn)壓機器的政治統(tǒng)治權(quán)，在市民社會表現(xiàn)為統(tǒng)治者將符合其利益需求的價值觀念通過大眾文化的影響、滲透到大眾意識中，獲取文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來取得大眾認(rèn)可。西方資本主義國家的連續(xù)性統(tǒng)治，很大程度上靠其廣為宣傳、進(jìn)而被人民群眾所普遍接受的世界觀來維持。因此，無產(chǎn)階級要推翻發(fā)達(dá)資本主義國家政權(quán)就必須先在其市民社會獲取廣大社會成員的認(rèn)可。

二是“有機”知識分子是取得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的主體。有機知識分子是實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的力量所在，他們會通過明確表達(dá)所屬階級在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域的集體意識來展現(xiàn)其與所在集團(tuán)的緊密關(guān)系。資本主義社會的長期穩(wěn)定，正是由于有機知識分子在資產(chǎn)階級意識形態(tài)方面的不懈、有效宣傳。因此，無產(chǎn)階級若想擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的束縛，就必須擁有本階級的有機知識分子來廣泛、深入地宣傳無產(chǎn)階級文化和意識形態(tài)。

三是“陣地戰(zhàn)”是奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的主要方式。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取不能采用粗暴的革命方式，為此葛蘭西引入了軍事史上的術(shù)語“陣地戰(zhàn)”，即不主動出擊，而是堅守自己的陣地，并逐步擴大，以逐漸奪取敵人的陣地?！笆忻裆鐣笔俏鞣桨l(fā)達(dá)國家中資產(chǎn)階級防御無產(chǎn)階級進(jìn)攻的堅固陣地，只有通過長期陣地戰(zhàn)在這一部位打開缺口，占領(lǐng)文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能最終奪取整個國家政權(quán)。

2.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是獲取與鞏固意識形態(tài)合法性的保證

葛蘭西認(rèn)為統(tǒng)治階級的執(zhí)政合法性來源于政治社會的強力控制和市民社會的廣大民眾自愿認(rèn)同。無產(chǎn)階級在西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)行革命運動，獲取市民社會認(rèn)可的重要性優(yōu)先于政治社會的暴力控制，一旦其文化、意識形態(tài)戰(zhàn)勝敵對階級的文化、意識形態(tài)，便為其政權(quán)合法性的建立獲得了被統(tǒng)治階級的“同意”基礎(chǔ)。因此，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在市民社會的建立是獲取政治合法性的前提。

判定有無政權(quán)合法性的標(biāo)準(zhǔn)是社會絕大多數(shù)成員的積極認(rèn)可與服從，在社會集團(tuán)取得執(zhí)政權(quán)力之后，統(tǒng)治的合法性仍需通過在文化領(lǐng)域的繼續(xù)“領(lǐng)導(dǎo)”來維持。其中，意識形態(tài)領(lǐng)域的辯護(hù)是執(zhí)政合法性的重要來源，是對執(zhí)政黨執(zhí)政理念、主導(dǎo)文化價值的認(rèn)同，其目的是在最為廣泛的社會群體中取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個階級奪取政權(quán)、確立政權(quán)合法性并實現(xiàn)長治久安的有效保證，統(tǒng)治者應(yīng)牢牢掌握對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，避免因失去文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而面臨的意識形態(tài)合法性危機。

二、鞏固意識形態(tài)合法性是鞏固我黨執(zhí)政合法性的迫切要求

合法性對于政治權(quán)力的意義在于它有利于政治權(quán)力關(guān)系的持續(xù)和政治秩序的穩(wěn)定，有利于實現(xiàn)政治權(quán)力效能最大化和政治執(zhí)行成本的最小化[1]。意識形態(tài)合法性是執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)，任何執(zhí)政黨都希望通過強加意識形態(tài)合法性來論證其自身合法性、增強政治凝聚力，以便動員全體社會成員的現(xiàn)代化建設(shè)熱情，進(jìn)而增強其自身生命力。自改革開放以來，我國在經(jīng)濟上取得的巨大成果顯然增強了我黨的執(zhí)政魅力，但意識形態(tài)合法性正遭受巨大挑戰(zhàn)仍是不爭的事實，主要表現(xiàn)為如下方面。

社會轉(zhuǎn)型帶來社會焦點問題的改變，使觀念和意識形態(tài)“碎片化”[2]。在激烈的社會轉(zhuǎn)型下，舊有價值體系與規(guī)范的解構(gòu)和新的價值權(quán)威與規(guī)范建構(gòu)的不同步，導(dǎo)致了價值追求、思想觀念和意識形態(tài)的多樣化，各種社會思潮競相爭艷。具體而言，當(dāng)前中國社會的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中包括了新自由主義、民主社會主義、“老左派”、民粹主義等[3]，這些在現(xiàn)實生活中不乏追隨者的不同意識形態(tài)之間互相碰撞、擠壓，便構(gòu)成了對主流意識形態(tài)核心地位的沖擊，不斷侵蝕著我黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

西方“和平演變”威脅著我黨文化與意識形態(tài)安全。冷戰(zhàn)雖已結(jié)束，但意識形態(tài)的競爭依舊存在，以美國為首的西方國家利用雄厚的資金和先進(jìn)的現(xiàn)代科技，壟斷了媒體和文化市場，大肆輸出資本主義的“世界大同、憲政民主”等思想，又借口宗教、人權(quán)、民族事務(wù)等干涉社會主義國家內(nèi)政，意欲破壞其國內(nèi)主流意識形態(tài)與價值體系的良性運行。而在“文明沖突論、歷史終結(jié)論”等西方思潮的渲染下，部分信仰缺乏的中國民眾又極易受西方人士挑撥而支持指導(dǎo)思想多元化的謬論，挑戰(zhàn)我黨的文化和意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒的深度擴展削弱著我黨意識形態(tài)的凝聚力量。目前國際互聯(lián)網(wǎng)上的信息90%以上使用英文，其中80%以上由美國提供，中國網(wǎng)絡(luò)信息輸出量僅占全球互聯(lián)網(wǎng)信息總流量0.05%，巨大的“數(shù)字鴻溝”使許多非馬克思主義、反馬克思主義思潮得以流入中國。雖然作為我國法定指導(dǎo)思想的馬克思主義受到了官方的保護(hù)，但由于其宣傳形式的不合理，使其在民間的影響力不足。再者，由于現(xiàn)代新興媒體的快速發(fā)展，使得執(zhí)政黨通過壟斷媒體信息、控制輿論來達(dá)到意識形態(tài)硬性灌輸?shù)姆椒ㄒ巡辉倏尚小?/p>