吳愛邦

摘要：習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的重要講話針砭時(shí)弊，指出文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝價(jià)值等當(dāng)代社會(huì)主義文藝問題。重要講話深刻闡述了當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰母竞椭卮髥栴}，在文藝的人民性、時(shí)代性以及批評(píng)性上提出新觀點(diǎn)和新學(xué)說；重要講話富有當(dāng)代意義，是新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)的重大方略，是新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文藝領(lǐng)域的貫徹落實(shí)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；文藝工作座談會(huì)；馬克思主義文藝?yán)碚?/p>

中圖分類號(hào)：A8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-3160（2015）05-0032-06

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話，是繼毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話和鄧小平同志在第四次文代會(huì)上的致詞之后，又一篇馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)性文件。習(xí)近平的重要講話立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行創(chuàng)造性的闡述，提出一系列新的觀點(diǎn)、理論和方針，與我們黨文藝工作的理論和實(shí)踐一脈相承，是當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰男掳l(fā)展。

一、對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義文藝問題的反映和反思

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今我國的文藝界在文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論、文藝價(jià)值等方面出現(xiàn)了一些迫切需要解決的問題。有些文藝工作者在文藝創(chuàng)作中以“遠(yuǎn)離政治”、“逃避生活”、“回到自我”為旨?xì)w，而與實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代主題格格不入，缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和主流價(jià)值的引領(lǐng)。有些文藝批評(píng)家的文藝評(píng)論以西方標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，打著普世價(jià)值的旗幟極力妖魔化中國文藝，造成文藝評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)混亂和失范。一些文藝工作者甘愿做“市場(chǎng)的奴隸”，把人的欲望當(dāng)作文藝創(chuàng)作的希望，對(duì)文藝的主流價(jià)值進(jìn)行解構(gòu)，沒有擔(dān)當(dāng)起傳播文藝正能量的職責(zé)。

1.文藝創(chuàng)作存在丑陋現(xiàn)象

第一，文藝創(chuàng)作過于追求外在的形式，忽視了思想內(nèi)涵的塑造。正如習(xí)近平總書記所指出的，當(dāng)前文藝創(chuàng)作“有數(shù)量缺質(zhì)量”、有“高原”缺“高峰”。也就是說，文化工作者在處理藝術(shù)的形式與內(nèi)容關(guān)系時(shí)，片面追求數(shù)量的規(guī)模、形式的多樣、風(fēng)格的多變，而忽視了文藝作品對(duì)人民心靈的觸動(dòng)和美的享受。在形式主義的指導(dǎo)下，文藝創(chuàng)作導(dǎo)向與文藝作品的思想傾向疏離了文藝的根本大義?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作觀、審美觀大行其道，文藝創(chuàng)作和審美回避社會(huì)、脫離時(shí)代、遠(yuǎn)離政治，藝術(shù)虛無主義、純藝術(shù)主義、藝術(shù)凈化主義等思潮甚囂塵上。

第二，文藝創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性。文藝創(chuàng)作在題材、主題、內(nèi)容上雷同、跟風(fēng)現(xiàn)象較為突出，文藝作品的模式化、公式化、概念化成為文藝創(chuàng)新的桎梏，甚至有些作品出現(xiàn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律問題。縱觀當(dāng)前文藝創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)，以歷史人物、英雄人物為題材的偏多，以人民生活為創(chuàng)作主題的偏少，以歷史事件為創(chuàng)作內(nèi)容的居多、反映新時(shí)期事件的偏少。文藝創(chuàng)作推陳不出新，精神指引、倫理滲透、審美鑒賞顯得蒼白無力，作品的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)作者的創(chuàng)新能力有待加強(qiáng)。習(xí)近平總書記指出，文藝作品“存在著抄襲模仿、千篇一律的問題”，充分反映了當(dāng)下文藝創(chuàng)作的生態(tài)。文藝創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，嚴(yán)重影響了文藝作品的感召力和生命力，影響了人民對(duì)于文藝精品的精神需求。

第三，文藝工作者離心離德。習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向?！边@是社會(huì)主義文藝的根本性問題——“兩為”問題。有些文藝工作者在文藝主題的選擇上，旗幟不鮮明，對(duì)于應(yīng)該弘揚(yáng)什么、抵制什么含糊不清、模棱兩可，創(chuàng)作了低俗庸俗媚俗的作品，忘卻了職業(yè)道德、社會(huì)公德和藝術(shù)倫理，失去了社會(huì)主義文藝工作者的天職。一些文藝工作者甚至因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種誘惑動(dòng)搖了道德底線和藝術(shù)創(chuàng)作的底線，成為拜金主義的“奴隸”。

2.文藝批評(píng)浮于表面

文藝批評(píng)喪失了應(yīng)有的價(jià)值和品格，與習(xí)近平所講的“倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評(píng)的良好氛圍”要求相去甚遠(yuǎn)。一是文藝批評(píng)的負(fù)面價(jià)值較為突出。文藝界對(duì)于文藝作品的評(píng)論上，批判性的話語寥寥無幾、建設(shè)性的評(píng)價(jià)難以尋覓蹤影，文藝批評(píng)被市場(chǎng)意識(shí)所綁架，成為可有可無的擺弄和點(diǎn)綴。二是文藝批評(píng)在引導(dǎo)正確文藝價(jià)值觀上失位。由于深受“思想局限性”和“時(shí)代局限性”兩條文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的影響，文藝批評(píng)界對(duì)文藝的批評(píng)尤其是對(duì)傳統(tǒng)文藝的批評(píng)，主要傾向是負(fù)面的，文藝作品的正面價(jià)值得不到發(fā)揚(yáng)光大。此外，文藝批評(píng)界借助西方的批評(píng)話語和思想，套用在中國文藝作品上，在一定程度上漠視甚至否認(rèn)中國文藝的應(yīng)有價(jià)值。因此，文藝批評(píng)的戰(zhàn)斗力和說服力不強(qiáng)，難以引導(dǎo)社會(huì)民眾對(duì)文藝作品的鑒賞，優(yōu)秀的文藝作品難以走進(jìn)人民的心靈。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文藝崇高價(jià)值的消解

第一，文藝的審美理想和價(jià)值遭受嚴(yán)重的扭曲。文藝的“快餐式消費(fèi)”成為審美的內(nèi)容，審美異化為娛樂，美感混同于快感，思想低俗、欲望暢達(dá)、單純感官娛樂的作品取代了人們的審美追求，充斥著人們的精神世界。習(xí)近平指出：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！卑盐乃噷徝谰竦氖淞芾毂M致的表達(dá)出來。

第二，文藝創(chuàng)作所透視的精神價(jià)值遠(yuǎn)離人民、遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離生活，唯收視率、網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率、排行榜、票房收入等是尊，導(dǎo)致大量低俗媚俗庸俗的文藝作品搶占市場(chǎng)。文藝對(duì)于人們的文化價(jià)值和意義，僅僅停留在提供感官娛樂上，難以對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生潛移默化的影響。在某種意義上說，市場(chǎng)綁架了文藝，文藝“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”。對(duì)此，習(xí)近平提出淳淳告誡：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！?/p>

第三，文藝價(jià)值觀念混亂。由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利因素的影響，文藝價(jià)值觀念顯示混亂、失范、顛覆等特征，表現(xiàn)在幾個(gè)方面：文藝創(chuàng)作的內(nèi)容顛倒黑白是非，藝術(shù)追求傾向于負(fù)面效應(yīng)，“審丑”“審惡”等審美現(xiàn)象屢禁不止，文藝創(chuàng)作的主題超越人倫尊嚴(yán)等。這些作品走進(jìn)人們的精神生活中，不僅破壞了社會(huì)大眾對(duì)文藝作品的道德感知力和審美判斷力，而且沖淡了人們對(duì)文藝工作者的認(rèn)可度，弱化了人們對(duì)文藝作品精神價(jià)值的自覺追求。

二、對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰男玛U述

習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的重要講話在歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)上，圍繞實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代主旋律，把文藝與為人民服務(wù)、文藝與時(shí)代精神、文藝與中華傳統(tǒng)文化等結(jié)合起來，使所闡釋的文藝?yán)碚摷染哂欣碚撋疃扔志哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。

1.文藝的人民性

文藝與人民的關(guān)系問題，是馬克思主義文藝觀的核心，體現(xiàn)了社會(huì)主義文藝的特色。通觀文藝座談會(huì)講話全文，我們發(fā)現(xiàn)習(xí)總書記的講話突出人民的主體地位，樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。他說：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝，文藝要反映好人民心聲……”精辟地指出社會(huì)主義文藝的人民屬性。

第一，為人民服務(wù)是文藝創(chuàng)作的宗旨。習(xí)近平指出：“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！雹筮@是站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，對(duì)文藝的目的、文藝審美的主體、文藝工作者的天職使命等進(jìn)行科學(xué)判斷和論述，符合社會(huì)主義文藝的發(fā)展規(guī)律。

馬克思主義創(chuàng)始人以歷史唯物主義考察文藝的本質(zhì)，開創(chuàng)性地形成文藝主體性理論，指出文藝創(chuàng)作發(fā)展史的主體在于人民。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從意識(shí)形態(tài)的角度揭示文藝與人民的關(guān)系，提出了以人民為本的文藝創(chuàng)作的基本命題。習(xí)近平在繼承馬克思主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，立足于新時(shí)期人民生活和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，重申文藝的人民性，并把藝術(shù)與人民的關(guān)系作為社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的根本方向、目標(biāo)和準(zhǔn)則。習(xí)近平指出，決定優(yōu)秀作品最根本的因素是“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”?！盀槿嗣袷銓憽眰?cè)重文藝創(chuàng)作的對(duì)象性，“為人民抒情”強(qiáng)調(diào)人民是文藝表達(dá)的主體，“為人民抒懷”著重文藝創(chuàng)作者與創(chuàng)作對(duì)象的融洽關(guān)系。

第二，人民生活是文藝創(chuàng)作方法的根源。習(xí)近平說：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！比嗣竦纳顚?shí)踐是文藝工作者創(chuàng)作方法的源泉，也是文藝作品富有生命力、感染力和影響力的源泉。他還說：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”離開人民、離開生活，文藝創(chuàng)作會(huì)變得蒼白無力。因此，習(xí)總書記提倡“要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！绷?xí)近平的講話深刻闡述了文藝創(chuàng)作方法與人民的關(guān)系，指明了文藝創(chuàng)作方法的根本點(diǎn)，指出了文藝創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)性。

第三，人民情懷是文藝工作者創(chuàng)作的精神動(dòng)力。習(xí)近平倡導(dǎo)文藝工作者“自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”，這意味著文藝工作者必須深入民眾生活之中、深入民眾思想當(dāng)中，以滿腔的人民情懷，以文藝的手筆，反映人民群眾的悲歡喜樂，刻畫他們的內(nèi)心世界，紀(jì)錄他們的所需所想，真正做到與人民大眾同呼吸共命運(yùn)。他說：“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家?！ㄟ^更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求。”一方面，文藝工作者應(yīng)追求職業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，成為德藝雙馨的文藝名家；另一方面，文藝作品要達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取薪罟?、有道德、有溫度；再者，文藝工作者?yīng)該努力反映社會(huì)風(fēng)氣，成為時(shí)代思想的先悟先覺者，成為時(shí)代實(shí)踐的身體力行者。習(xí)近平的談話，既指明文藝工作者的創(chuàng)作動(dòng)力，又挑明他們所荷擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

2.文藝的時(shí)代性

創(chuàng)作是文藝工作者的中心任務(wù)，文藝創(chuàng)作要反映時(shí)代人民的文化精神。習(xí)近平指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)—個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！敝T如“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域”的文藝類型“都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求”。同時(shí)，他對(duì)文藝工作者提出要求：“文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，隨著時(shí)代生活創(chuàng)新?！痹诜从硶r(shí)代思想上，“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該……書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求。”進(jìn)而提出“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品”的要求。

從馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史看，馬克思主義經(jīng)典作家把文藝看作時(shí)代的鏡子，重視文藝與時(shí)代的緊密關(guān)系。恩格斯在談到巴爾扎克的作品時(shí)說到：“匯集了法國社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。他還說：“巴爾扎克政治上是個(gè)正統(tǒng)派，他的偉大的作品是對(duì)上流社會(huì)必然崩潰的一曲無盡的挽歌?！倍鞲袼垢叨荣潛P(yáng)巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義的文藝風(fēng)格。毛澤東稱贊魯迅文藝作品的時(shí)代意義和價(jià)值，把魯迅看成“偉大的文學(xué)家”、“偉大的思想家”、“偉大的革命家”。他說：魯迅“是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！编囆∑街赋觯骸拔覀兊纳鐣?huì)主義文藝，……真實(shí)的反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N生活關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)。”鄧小平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝的時(shí)代性，認(rèn)為它立足于時(shí)代和歷史所產(chǎn)生的藝術(shù)感染力，可以激發(fā)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性、主動(dòng)性。

由此可見，習(xí)近平對(duì)文藝時(shí)代性的強(qiáng)調(diào)，與馬克思主義文藝?yán)碚撌且幻}相承的。他立足于當(dāng)前文藝發(fā)展繁榮的問題，強(qiáng)調(diào)文藝要把握時(shí)代的特征、把握時(shí)代的脈動(dòng)、把握時(shí)代的精神，并多次呼吁“努力創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”，可謂針砭時(shí)弊，切中要害，亦體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新和發(fā)展。

3.文藝的批評(píng)性

習(xí)近平關(guān)于文藝批評(píng)的論述頗具創(chuàng)新性，涉及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)等，“在美學(xué)層面為當(dāng)代中國文藝的發(fā)展樹立的新理想、新方向、新標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

第一，堅(jiān)持藝術(shù)形式和精神價(jià)值的統(tǒng)一。習(xí)總書記從形式與內(nèi)容的層面提出關(guān)于文藝評(píng)判的相關(guān)問題。他指出，優(yōu)秀作品是“思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一”。間接提及文藝評(píng)判的“三性”標(biāo)準(zhǔn)。他說：“精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！薄叭闭撌俏乃嚲返暮诵囊?，也是文藝評(píng)判的間接標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)總書記主張“創(chuàng)造更多有筋骨、有道德、有溫度的作品?！痹谶@里，“有溫度”講作品的情感價(jià)值，“有道德”講作品的思想力量，“有筋骨”講作品的形式內(nèi)涵。也就是說，優(yōu)秀作品是情感價(jià)值、思想力量、形式內(nèi)涵三者的合一。

習(xí)近平的“三性”論、“三精”論、“三有”論涉及文藝形式與文藝內(nèi)容的關(guān)系，“觀賞性”、“制作精良”、“有筋骨”等提法是文藝創(chuàng)作的形式要求，而“思想性”、“思想精深”、“有道德”等是文藝創(chuàng)作的價(jià)值要求。習(xí)近平這些理論，不僅深化了文藝創(chuàng)作的價(jià)值理念，而且豐富了文藝評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，彰顯中華美學(xué)精神。習(xí)近平說：“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！比绾握蔑@中華美學(xué)精神？首先是對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有足夠的自信。習(xí)近平說：“中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈……也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！睜N爛的文化藝術(shù)、優(yōu)秀的文化藝術(shù)傳統(tǒng)是中華民族的重要根基。要發(fā)揚(yáng)文藝的批評(píng)性品格，必須對(duì)中國思想文化的源流有深切的了解，認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)美學(xué)并從中汲取營養(yǎng)，唯有如此，中華民族的美學(xué)智慧及其價(jià)值系統(tǒng)在文藝批評(píng)中彰顯出來。其次，立足當(dāng)下文藝實(shí)踐，把握文藝批評(píng)活動(dòng)的實(shí)踐價(jià)值。習(xí)近平認(rèn)為，優(yōu)秀作品可以“傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求……”這番話語，對(duì)于開展文藝批評(píng)具有強(qiáng)烈的針對(duì)性，同時(shí)對(duì)文藝傳播具有指導(dǎo)性意義。再者，中華美學(xué)精神富涵倫理道德力量，以善與美的統(tǒng)一為核心。習(xí)近平指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！痹谶@里，習(xí)近平提出了新時(shí)期的審美理想和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，“自然的美、生活的美、心靈的美”無疑是美善統(tǒng)一的三條具體的要求和標(biāo)準(zhǔn)。

第三，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。首先，經(jīng)濟(jì)效益是衡量文藝創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平說：“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！绷?xí)近平并沒有排斥文藝的市場(chǎng)屬性，而是鼓勵(lì)文藝通過市場(chǎng)獲得價(jià)值的認(rèn)可、經(jīng)濟(jì)的效益。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文藝作品不可避免受到商品經(jīng)濟(jì)的影響，商業(yè)手段、市場(chǎng)意識(shí)、價(jià)值交換等因素的介入，給文藝作品帶來鮮明的市場(chǎng)特質(zhì)。文藝作為軟實(shí)力，在我國產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文藝作品實(shí)現(xiàn)向文藝產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲取經(jīng)濟(jì)效益，符合經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展規(guī)律。因此，衡量優(yōu)秀的文藝作品，不能脫離經(jīng)濟(jì)效益這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。其次，社會(huì)效益是衡量文藝創(chuàng)作的首要標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平說：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位”。社會(huì)效益標(biāo)志著文藝作品內(nèi)容和思想的含金量，反映出文藝作品文化傳播和社會(huì)服務(wù)的功能，其關(guān)鍵之處在于文藝作品為社會(huì)提供正能量的情感價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值等，促進(jìn)國家精神文明的建設(shè)。在文藝作品的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩者關(guān)系中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)防止經(jīng)濟(jì)效益的極端化。他說：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！痹谖乃囎髌焚Y本化、商業(yè)化的浪潮中，文藝作品只考慮市場(chǎng)而不考慮人民性、審美性、藝術(shù)性等價(jià)值性東西，沾滿了“銅臭氣”、充當(dāng)“奴隸”。習(xí)近平的講話一語中的，令人深思、促人警醒。再者，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文藝作品、文藝工作者和文藝市場(chǎng)三者是一個(gè)辯證統(tǒng)一體。其中，文藝工作者屬于主觀范疇，是文藝作品的主體、文藝市場(chǎng)的主導(dǎo)者；文藝市場(chǎng)是影響文藝作品效益、體現(xiàn)文藝工作者創(chuàng)造力的客觀因素；文藝作品是串聯(lián)文藝工作者與文藝市場(chǎng)的中介。三者統(tǒng)一于文藝工作者的文藝創(chuàng)作當(dāng)中。以人民為文藝創(chuàng)作的根本導(dǎo)向，必然反映文藝作品的社會(huì)效益，文藝作品在滿足人民的精神文化需要的大前提下，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。這是文藝作品評(píng)價(jià)需要把握的尺度。

三、文藝工作座談會(huì)重要講話的當(dāng)代意義

在理論意義上，習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的重要講話繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，把馬克思主義文藝?yán)碚撏七M(jìn)到了一個(gè)新的階段。在實(shí)踐意義上，習(xí)近平根據(jù)新的形勢(shì)和新的任務(wù)，在文藝座談會(huì)上把文藝和文藝工作者的地位、作用提到了新的高度，對(duì)于新時(shí)期的文藝事業(yè)建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。此外，他強(qiáng)調(diào)文藝與貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊密聯(lián)系，進(jìn)一步指明了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊囊馓N(yùn)所在。

1.新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)的重大方略

習(xí)近平充分肯定了文藝戰(zhàn)線在社會(huì)主義建設(shè)中所取得的成績。他說：“廣大文藝工作者……在各自領(lǐng)域辛勤耕耘、服務(wù)人民，取得了顯著成績，作出了重要貢獻(xiàn)。在大家共同努力下，我國文藝園地百花競(jìng)放、碩果累累，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動(dòng)景象。”在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，文藝戰(zhàn)線圍繞著不同時(shí)期的中心工作，在豐富人民的精神糧食中取得顯著成績，習(xí)近平把文藝戰(zhàn)線看成“黨和人民的重要戰(zhàn)線”。這是新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)的重要起點(diǎn)。

此外，習(xí)近平深刻闡述了文藝領(lǐng)域的一系列重要問題，涉及社會(huì)主義文化建設(shè)的重大理論問題和實(shí)踐問題。在理論問題上，他闡述了文藝的地位、功能，文藝工作者的歷史使命，文藝工作的方針和政策，科學(xué)的回答了什么是中國特色社會(huì)主義文藝的根本問題。在現(xiàn)實(shí)問題上，他一針見血地指出文藝所面臨的新挑戰(zhàn)，集中闡述了文藝創(chuàng)作的重大內(nèi)容（重點(diǎn)是文藝創(chuàng)作的方向和中心），以及文藝評(píng)論、文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)、文藝隊(duì)伍的建設(shè)等，創(chuàng)造性地回答了如何繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文藝的現(xiàn)實(shí)問題。

習(xí)近平的講話既有理論深度，又具有現(xiàn)實(shí)意義。講話明確了文藝創(chuàng)作的根本宗旨，厘清了文藝工作者的歷史責(zé)任，確立了社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展方向，對(duì)繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義文藝發(fā)展繁榮做出了全面的、全局的和全方位的部署，是新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)的重大方略。

2.新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展

第一，對(duì)文藝功能、意義的新闡述。“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！绷?xí)總書記用兩個(gè)“最”的表述無疑強(qiáng)調(diào)文藝的主動(dòng)性功能——引領(lǐng)作用和地位，強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)時(shí)代精神價(jià)值和社會(huì)發(fā)展不可替代的重要意義。當(dāng)前，文藝被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)壓縮、侵蝕、干擾，文藝不僅帶上了濃厚的“銅臭味”，而且地位受到前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊，不少文藝工作者對(duì)文藝失去了自信，文藝的應(yīng)有價(jià)值受到質(zhì)疑。習(xí)近平對(duì)文藝功能的新闡述，對(duì)于當(dāng)下文藝的式微狀況是一種警醒和鞭策，凸顯了文藝與時(shí)代的緊密關(guān)系，是馬克思主義文藝觀在當(dāng)代的繼承和發(fā)展。

第二，對(duì)文藝評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的新發(fā)展。習(xí)近平指出：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，這番話可以視為開展文藝評(píng)論的總方針、總原則、總要求?！皻v史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)前文藝?yán)碚摻?、文藝評(píng)論家進(jìn)行文藝批評(píng)的新的理論觀點(diǎn)。

通過回顧馬克思主義文藝評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)的變化，我們可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平記對(duì)于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的理論創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。恩格斯首先從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的角度進(jìn)行文藝評(píng)論。他對(duì)拉薩爾的美學(xué)觀進(jìn)行批評(píng)時(shí)談到：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見……”。馬克思和恩格斯評(píng)價(jià)文藝作品時(shí)，始終堅(jiān)持美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)。毛澤東旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)的政治性、藝術(shù)性。他指出：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的?！彼辉購?qiáng)調(diào)：“任何階級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的。”鄧小平表達(dá)了文藝批評(píng)中應(yīng)持有的人民觀點(diǎn)。他說：“作品的思想和藝術(shù)的成就應(yīng)當(dāng)由人民來評(píng)定?！彼^承和發(fā)展了毛澤東文藝批評(píng)的觀點(diǎn)，指出：“要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”。可見，習(xí)近平在馬克思主義經(jīng)典作家文藝批評(píng)觀的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)前中國特色社會(huì)主義文藝建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)文藝評(píng)論提出了新問題、新思想和新觀點(diǎn)。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文藝領(lǐng)域的貫徹落實(shí)

習(xí)近平要求“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。”也即是說，文藝工作者應(yīng)以藝術(shù)的方式來表達(dá)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

文藝與社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相關(guān)。文藝可以拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，承載核心價(jià)值觀在當(dāng)代中國的表現(xiàn)方式、實(shí)踐方式和實(shí)現(xiàn)方式，宣傳實(shí)踐核心價(jià)值觀的典型和標(biāo)兵，展現(xiàn)中國人的精神風(fēng)貌。“春風(fēng)化雨、潤物無聲”正是文藝浸潤社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)寫照。按照習(xí)近平的講話精神，文藝創(chuàng)作應(yīng)高舉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，在“肯定和贊揚(yáng)什么”、“反對(duì)和否定什么”的主旨上立場(chǎng)堅(jiān)定，進(jìn)行以愛國主義、踐行中國夢(mèng)、追求真善美為核心的主題創(chuàng)作，“引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，增強(qiáng)做中國人的底氣和骨氣?！?/p>

責(zé)任編輯：譚桔華