陳澤佳

摘 要：近代閉塞的中國(guó)隨著清廷的日益腐化而逐漸淡出“文化輸出國(guó)”的地位，面臨著嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患。大學(xué)問(wèn)家梁?jiǎn)⒊鲝堃匀照Z(yǔ)為媒介研究西方先進(jìn)的思想和理論。他總結(jié)《和文漢讀法》，創(chuàng)辦譯書(shū)局和報(bào)刊，借以宣傳西方思想，開(kāi)化民智。在此過(guò)程中，大量的“和制漢語(yǔ)”被引入到了中國(guó)并沿用到了現(xiàn)代漢語(yǔ)中。急于尋求富國(guó)強(qiáng)民之路的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)承載著西洋文明的“和制漢語(yǔ)”的引介是順理成章的，每個(gè)被其引介的“和制漢語(yǔ)”都是梁氏思想的反應(yīng)，這些新詞匯促進(jìn)了近代中國(guó)民眾的思想啟蒙，推進(jìn)了社會(huì)的變革和進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；和制漢語(yǔ)；近代思想

中圖分類(lèi)號(hào)： G52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2015）04-0071-05

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是西方先進(jìn)文化大規(guī)模東進(jìn)，東西方文明頻繁接觸、沖撞的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)思想界經(jīng)歷了一場(chǎng)由傳統(tǒng)到近代思想過(guò)渡的大變革。而大學(xué)問(wèn)家梁?jiǎn)⒊谄渲械耐苿?dòng)作用功不可沒(méi)。他無(wú)所不包的介紹西學(xué)、革新思想、為民眾做思想啟蒙，與此同時(shí)也引介了一大批西方文明的承載體——“和制漢語(yǔ)”（日本人翻譯或創(chuàng)造的漢語(yǔ)詞匯），推進(jìn)了歷史上第一次引入“和制漢語(yǔ)”的高潮的形成[1-4]①。梁氏不僅改造了中學(xué)、革新了思想，也豐富了學(xué)術(shù)詞語(yǔ)、發(fā)展了漢語(yǔ)詞匯。歷來(lái)學(xué)者對(duì)梁氏思想方面的討論已碩果累累，而本論文想就其對(duì)“和制漢語(yǔ)”的引介過(guò)程做一個(gè)梳理，以期通過(guò)對(duì)引介的背景條件、引介的過(guò)程途徑、引介的典型詞匯和思想來(lái)源的探討給梁氏研究提供某些新思路。

一、梁?jiǎn)⒊搿昂椭茲h語(yǔ)”的背景條件

（一）近代“和制漢語(yǔ)”的形成

16世紀(jì)末期到19世紀(jì)80年代中期，來(lái)華傳教士的漢譯西書(shū)傳入日本，傳教士創(chuàng)制的新詞、譯詞也隨之傳入，這些詞匯日后為日語(yǔ)所吸收借鑒；江戶(hù)蘭學(xué)和明治維新之后，日本“廣求智識(shí)于寰宇，其所譯所著有用之書(shū)，不下數(shù)千種，而尤詳于政治學(xué)、資生學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)）、智學(xué)（哲學(xué)）、群學(xué)（社會(huì)學(xué)）等，皆開(kāi)民智、強(qiáng)國(guó)基之急務(wù)也” [5]。日本譯介西學(xué)時(shí)創(chuàng)制的大量新詞匯，也使得日本成了漢字文化圈傳播西學(xué)的重要窗口。

（二）社會(huì)背景

19世紀(jì)后期風(fēng)云變幻，日本通過(guò)明治維新而迅速西化，一舉成為可以與西方對(duì)峙的亞洲文化圈的領(lǐng)導(dǎo)者。而自秦漢以后曾長(zhǎng)時(shí)期作為文化輸出國(guó)的中國(guó)卻隨著清廷的日益腐化而逐漸淡出領(lǐng)導(dǎo)地位面臨著被列強(qiáng)瓜分的民族危機(jī)。中日間的角色對(duì)調(diào)使清末的仁人志士走上了積極學(xué)習(xí)日本的道路?？涤袨檎J(rèn)為，“大抵歐美以三百年而造成治體，日本效歐美，以三十年而舉成治體。若以中國(guó)之廣土眾民，進(jìn)采日本”，結(jié)果將是“三年而宏規(guī)成，五年而條理備，八年而成效舉，十年而霸圖定矣”[6]。

（三）梁?jiǎn)⒊乃枷氡尘?/p>

梁?jiǎn)⒊缒杲邮芰藗鹘y(tǒng)的儒家思想教育，在“修身齊家治國(guó)平天下”的思想影響下，飽讀詩(shī)書(shū)、廣泛涉獵古典經(jīng)籍，漢學(xué)基礎(chǔ)牢固，富有強(qiáng)烈的事業(yè)心。之后梁氏接觸到了大量的西學(xué)書(shū)籍而視野大開(kāi)，又師從康有為思想受到震動(dòng)、政治意識(shí)萌芽。梁?jiǎn)⒊凇度允觥防镎劦匠跻?jiàn)康有為時(shí)領(lǐng)略到其如“大海潮音，作獅子吼”般的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治見(jiàn)解，自覺(jué)“冷水澆背，當(dāng)頭一棒”[7]。他跳出被動(dòng)接受傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的框架，開(kāi)始為逐日加深的民族危機(jī)擔(dān)憂，經(jīng)世致用，組學(xué)會(huì)、辦報(bào)刊，建立宣傳陣地，極力要求開(kāi)民智、倡導(dǎo)變法維新。其擔(dān)任主筆的《時(shí)務(wù)報(bào)》“一時(shí)風(fēng)靡海內(nèi)……舉國(guó)驅(qū)之，如飲狂泉”[8]，梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)影響力逐漸擴(kuò)大。也是在此期間，梁氏與日語(yǔ)有所接觸，其在時(shí)務(wù)報(bào)上發(fā)表的文章共67篇，其中與日本有關(guān)的就有28篇[9]。他認(rèn)為日語(yǔ)與中文同文同種，“使明敏士人，習(xí)其文字，數(shù)月而通矣”，于是“盡譯其書(shū)”[10]，主張以日語(yǔ)為媒介研究西方先進(jìn)思想和理論。當(dāng)時(shí)的梁氏已經(jīng)站到了社會(huì)思想解放運(yùn)動(dòng)的最前沿。

（四）梁?jiǎn)⒊恼伪茈y經(jīng)歷

戊戌變法失敗后梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆猩韺?shí)地的體會(huì)到了明治時(shí)期日本的社會(huì)文化和政治制度，他“廣搜日本書(shū)而讀之，若行山陰道上，應(yīng)接不暇，腦質(zhì)為之改易，思想言論與前者若出兩人”[11]。流亡日本的14年，是梁氏文章產(chǎn)出最為豐富、思想最為活躍的時(shí)期之一①，特別是他在《新民叢報(bào)》上提出的“新民說(shuō)”帶給了近代社會(huì)極大的影響。以“新民說(shuō)”為首的這些對(duì)新知識(shí)、新思想、新文化的提案都受到了日譯西書(shū)、日本著作、報(bào)刊雜志等的極大影響。他不斷地吸收日本所攝取的西洋文明，日本的新詞匯新概念也就源源不斷的收攏進(jìn)來(lái)，同時(shí)頗具影響力的《新民叢報(bào)》等報(bào)刊便成為“和制漢語(yǔ)”輸入中國(guó)并迅速普及開(kāi)來(lái)的重要渠道。

二、梁?jiǎn)⒊椤昂椭茲h語(yǔ)”的過(guò)程探析

日本在明治之始，翻譯了大量的西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等書(shū)籍，吸納了大量的西洋文明，國(guó)勢(shì)日盛。梁?jiǎn)⒊谌毡窘佑|到的西方書(shū)籍和報(bào)刊文章都是經(jīng)日本人消化、吸收、改鑄過(guò)的，無(wú)疑沾染上了明治文化的色彩。梁氏雖然無(wú)法直接了解到西方各學(xué)說(shuō)的最新成果和動(dòng)向，但出于現(xiàn)實(shí)政治目的的需要，廣泛吸納經(jīng)日本人譯介的西方著作卻是快速的且是利大于弊的知識(shí)積累。為了傳播西方先進(jìn)文明，開(kāi)民智、育新民，推進(jìn)政治改革，急于尋求富國(guó)強(qiáng)民之路的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)承載著西洋文明的“和制漢語(yǔ)”的引介是順理成章的。在這里，筆者將通過(guò)分析梁?jiǎn)⒊椤昂椭茲h語(yǔ)”幾個(gè)主要途徑對(duì)引介過(guò)程做一個(gè)宏觀的探析。

（一）利用《和文漢讀法》學(xué)習(xí)日文

《和文漢讀法》是梁?jiǎn)⒊瑸檠杆僮x懂日本書(shū)而在師弟羅普的幫助下總結(jié)成冊(cè)的日語(yǔ)速成書(shū)[12]。梁氏認(rèn)為“日本文漢字居十之七八，其專(zhuān)用假名，不用漢字者，惟脈絡(luò)詞及語(yǔ)助詞等耳，其文法常以實(shí)字在句首，虛字在句末，通其例詞而顛倒讀之，將其脈絡(luò)詞、語(yǔ)助詞之通行者，標(biāo)而出之，習(xí)視之而熟記之，則已可讀書(shū)而無(wú)窒閡矣”，可達(dá)到“直不費(fèi)俄頃之腦力，而所得已無(wú)量矣”之功效[5]?！逗臀臐h讀法》確實(shí)在閱讀翻譯漢文體文章方面方便了眾多知識(shí)分子，同時(shí)也因其對(duì)日本名詞大多不加翻譯而是照搬謄寫(xiě)到譯文中導(dǎo)致大量的“和制漢語(yǔ)”涌入中國(guó)，梁氏便是大力使用日語(yǔ)詞的典型。

（二）創(chuàng)辦譯書(shū)局大譯日書(shū)

梁?jiǎn)⒊谝淮喂_(kāi)提倡翻譯日本書(shū)是在主筆《時(shí)務(wù)報(bào)》時(shí)，他在其連載的長(zhǎng)文《譯書(shū)》的結(jié)尾提到：“日本與我為同文之國(guó)……自維新以后，銳意西學(xué)，所翻彼中之書(shū)，要者略備，其本國(guó)新著之書(shū)，亦多可觀，今誠(chéng)能習(xí)日文以譯日書(shū)，用力甚鮮，而獲益甚巨”[13]。1897年遂與康有為聯(lián)合創(chuàng)辦大同譯書(shū)局，大譯日書(shū)。1902年至1904年翻譯日文書(shū)達(dá)321種，占總數(shù)60%以上，同一時(shí)期西譯中只有120種，占不到30%，此后日書(shū)翻譯逐年上升[14]。這時(shí)的日書(shū)翻譯在國(guó)家的內(nèi)憂外患下已經(jīng)被賦予極強(qiáng)的政治責(zé)任，伴隨著強(qiáng)烈的功利性，承載著巨大的歷史使命。同時(shí)，也成為傳播日語(yǔ)漢字的最主要渠道。

（三）創(chuàng)辦報(bào)刊撰文普及新思想

梁?jiǎn)⒊⒅居谵k報(bào)刊宣傳思想、開(kāi)化民智①，其一生公辦報(bào)刊十余種，尤以《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》最為盛名②。報(bào)中之取材，或譯自日書(shū)，或?yàn)橛谌毡舅隱6]。1898年，光緒“詔定國(guó)是。五月初五日，諭自下科為始，廢八股為策論”[17]改革了科舉制度后，為獲取新知識(shí)新名詞，《新民叢報(bào)》成了考生應(yīng)考的最佳參考書(shū)?！岸陙?lái)學(xué)子之思想，頗受其影響……然其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力焉” [18]。如是，這些報(bào)刊便成了梁氏筆下大量“和制漢語(yǔ)”的推波助瀾者。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“和制漢語(yǔ)”的引介不是偶然的“拿來(lái)”，而是在滿(mǎn)足政治需求的篩選的基礎(chǔ)上加以縝密的思考、評(píng)判，或繼續(xù)沿用或改造創(chuàng)新。梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)“和文漢讀法”時(shí)而大譯日書(shū)時(shí)而發(fā)表文章源源不斷的引介“和制漢語(yǔ)”。他往往隨手為引用的“和制漢語(yǔ)”加注，以解釋詞語(yǔ)的意思。如：

故其爭(zhēng)也，非屬于國(guó)家之事，而屬于人群之事，非屬于君相之事，而屬于民間之事，非屬于政治之事，而屬于經(jīng)濟(jì)（用日本名，今譯之為資生）之事。[19]

夫物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗（此二語(yǔ)群學(xué)之通語(yǔ)，嚴(yán)侯官譯為物競(jìng)天擇，適者生存，日本譯為生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗，含合兩者并用之，即欲定以為名詞焉），此天演學(xué)之公例也。[20]

此外梁氏還經(jīng)常使用諸如“日本謂”“日本稱(chēng)”“日本人譯”“東譯”等特定表達(dá)來(lái)引介“和制漢語(yǔ)”。如：

日本自維新三十年來(lái)，廣求智識(shí)于寰宇，其所著有用之書(shū)，不下數(shù)千種，而尤詳于政治學(xué)、資生學(xué)（即理財(cái)學(xué)，日本謂之經(jīng)濟(jì)學(xué)）、智學(xué)（日本謂之哲學(xué)）、群學(xué)（日本謂之社會(huì)學(xué)）等。[5]

Logic.之原語(yǔ)，前明李之藻譯為名理。近侯官?lài)?yán)氏譯為名學(xué)，此實(shí)用九流“名家”之舊名，惟于原語(yǔ)意，似有所未盡，今從東譯通行語(yǔ)，作倫理學(xué)。[21]

梁氏巨大的影響力使大家漸漸熟悉這些“和制漢語(yǔ)”，人們逐漸脫離注釋隨手使用開(kāi)來(lái)，以至于竟忘記他們還屬于外來(lái)詞匯?！昂椭茲h語(yǔ)”就這樣慢慢融入到了漢語(yǔ)之中。

三、從典型詞匯的引入看梁?jiǎn)⒊?/p>

對(duì)“和制漢語(yǔ)”的引介

新詞匯的出現(xiàn)總是伴隨著新思想、新概念，近代每一個(gè)新的學(xué)術(shù)詞匯的引入都承載著一部思想史。近代閉塞的中國(guó)在西方資產(chǎn)階級(jí)思想的沖擊下顯得脆弱無(wú)力，要想擺脫內(nèi)憂外患迎頭趕上，當(dāng)務(wù)之急是要學(xué)習(xí)西方文明完成思想文化從傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)型。梁?jiǎn)⒊扔猩詈竦膫鹘y(tǒng)學(xué)識(shí)又對(duì)西學(xué)有濃厚的興趣，他用一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)心、一腔熱血和一支筆桿擔(dān)負(fù)起革新中國(guó)的歷史重任，他傳播的新思想、新詞匯給近代中國(guó)帶來(lái)了深刻的影響，同時(shí)也影響了幾代中國(guó)學(xué)子。③本節(jié)中，筆者選了兩個(gè)典型詞匯在揭示其被引介的過(guò)程的同時(shí)簡(jiǎn)要分析其背后反應(yīng)的梁氏思想。

（一）關(guān)于“文明”的引介

“文明”雖為“和制漢語(yǔ)”，可是它最早卻來(lái)自于中國(guó)的典籍。④日本人借用了古漢語(yǔ)的“文明”來(lái)意譯civilization或enlightenment，賦予了它新的含義。1875年，日本的福澤諭吉的《文明論之概略》暢銷(xiāo)日本，“文明”一詞從此在日語(yǔ)中普及開(kāi)來(lái)。

據(jù)許多學(xué)者考證，梁?jiǎn)⒊且榻谜Z(yǔ)“文明”的第一人①，他也許是受到了黃遵憲撰寫(xiě)的《日本國(guó)志》中福澤諭吉觀點(diǎn)的影響，是最早一批將它引入到漢語(yǔ)并將它普及開(kāi)來(lái)的。梁氏早在主筆《時(shí)務(wù)報(bào)》時(shí)就多次使用“文明”。如：“由猩猴而進(jìn)為人也，由野蠻番賤族而進(jìn)為文明貴種也” [13]。另，在《論中國(guó)宜講求法律之學(xué)》一文中也有“人之所以戰(zhàn)勝禽獸，文明之國(guó)之所以戰(zhàn)勝野番，胥視此也。”之言。梁氏以進(jìn)化論的觀點(diǎn)指出“文明”與“野蠻”相對(duì)、“文明”意味著進(jìn)步，這一點(diǎn)與明治時(shí)代的“文明”內(nèi)涵如出一轍。

“文明”一詞，無(wú)疑是梁?jiǎn)⒊瑦?ài)用的典型。他在之后連載于《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》的《自由書(shū)》中，共用“文明”約40次[22]。他一生立志于改造國(guó)民性，培養(yǎng)“文明”的新國(guó)民。辦《新民叢報(bào)》的初衷也是考慮到“中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開(kāi)”[23]，立志要把中國(guó)人改造成可以與西洋文明并肩的“文明”的“新民”以凝聚成“文明”的“國(guó)家”。他曾斷言：“國(guó)民之文明程度低者，雖得明主賢相以代治之，及其人亡則其政息焉……國(guó)民之文明程度高者，雖偶有暴君污吏，虔劉一時(shí)，而其民力自能補(bǔ)救之而整頓之……然則茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家?！盵24]

（二）關(guān)于“自由”的引介

“自由”一詞也源自古漢語(yǔ)，為“任性”“放任”之意②。初傳入日本時(shí)也保有此意，以至于起初不能理解西方自由之意時(shí)誤以為西方的自由思想是放肆任性的③。后來(lái)，將“自由”作為freedom的譯詞普及開(kāi)來(lái)的是福澤諭吉，他還特地注明此“自由”無(wú)任意放蕩之意。據(jù)筆者所知，梁?jiǎn)⒊钤缭凇蹲兎ㄍㄗh》中提及被日本賦予了近代意義的“自由”：“今我國(guó)，民智未開(kāi)，明自由之真理者甚少?！盵13]。雖然康有為也再《日本變政考》中多次提到“自由”，但因?yàn)榱菏显谌毡菊伪茈y期間的廣泛使用和宣傳，近代“自由”概念才廣泛流傳并固定下來(lái)。

梁?jiǎn)⒊谌掌陂g廣泛接觸到了西方的權(quán)利自由思想，但由于其對(duì)國(guó)民集體凝聚力和國(guó)家民族獨(dú)立的關(guān)注使其一心關(guān)注集體自由問(wèn)題而忽略了西方自由主義的核心——公民個(gè)人的權(quán)利和自由。梁氏在《新民說(shuō)》中如是說(shuō)：“自由云者，團(tuán)體之自由，非個(gè)人之自由也。野蠻時(shí)代，個(gè)人之自由勝，而團(tuán)體之自由亡；文明時(shí)代，團(tuán)體之自由強(qiáng)，而個(gè)人之自由減。”[24]他認(rèn)為當(dāng)團(tuán)體自由受到威脅時(shí)個(gè)人自由要舍棄。許多學(xué)者因此批評(píng)梁氏重國(guó)權(quán)而輕民權(quán)[25]，但筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)在民族的獨(dú)立自由都受到威脅的清末民初的民族危機(jī)下是完全可以被理解的。正是梁氏對(duì)“自由”的普及介紹，才使自由之風(fēng)刮入中國(guó)思想界，推進(jìn)了民族知識(shí)分子的自由意識(shí)的覺(jué)醒，為推翻清政府統(tǒng)治奠定了思想基礎(chǔ)。

結(jié) 語(yǔ)

梁?jiǎn)⒊婢邆鹘y(tǒng)學(xué)識(shí)和西學(xué)興趣，一生立志于改造國(guó)民性、建立現(xiàn)代國(guó)家。尤其在流亡日本后，梁氏在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、哲學(xué)、宗教等人文、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域廣收博取，以驚人的廣度達(dá)成了豐富的學(xué)術(shù)成果，號(hào)稱(chēng)“輿論之驕子，天縱之文豪”。他發(fā)明“和文漢讀法”為知識(shí)分子提供學(xué)日語(yǔ)的捷徑，設(shè)立譯書(shū)局倡導(dǎo)大譯日書(shū)，創(chuàng)辦多種報(bào)刊撰文普及西洋文明，一大批“和制詞匯”被他引介到中國(guó)。這些新詞匯承載著西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想與文化，促進(jìn)了近代中國(guó)民眾的思想啟蒙，推進(jìn)了社會(huì)的變革和進(jìn)步。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊榈摹昂椭茲h語(yǔ)”中的一大部分融入到了現(xiàn)代漢語(yǔ)，豐富了漢語(yǔ)詞匯，節(jié)省了譯制新詞的時(shí)間，因其接近口語(yǔ)詞也為文言文向白話文過(guò)渡奠定了基礎(chǔ)。

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[20] 梁?jiǎn)⒊?自由書(shū)[M]//飲冰室合集·專(zhuān)集之二.北京：中華書(shū)局，1989.

[21] 梁?jiǎn)⒊?近世文明初祖二大家之學(xué)說(shuō)[M]//飲冰室合集·文集之十三.北京：中華書(shū)局，1989.

[22] 狹間直樹(shù).梁?jiǎn)⒊っ髦稳毡尽の鞣剑喝毡揪┒即髮W(xué)人文科學(xué)研究所共同研究報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[23] 劉珊珊.《新民叢報(bào)》創(chuàng)辦動(dòng)機(jī)與梁?jiǎn)⒊慕鷩?guó)家思想[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（1）：72-80.

[24] 梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)[M]//飲冰室合集·專(zhuān)集之四.北京：中華書(shū)局，1989.

[25] 張灝.梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡（1890-1907）[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

【責(zé)任編輯 侯翠環(huán)】