【摘要】在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)案例都出現(xiàn)了傳統(tǒng)紋樣的影子，圖騰元素甚至深入到生活的各個(gè)領(lǐng)域，本文從圖騰紋樣的運(yùn)用談起，論述了我國傳統(tǒng)紋樣表現(xiàn)形式及其寓意的本質(zhì)，反映了圖騰文化的藝術(shù)精神，討論如何傳承與發(fā)揚(yáng)，如何把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；紋樣；圖騰

【中圖分類號】J50 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

圖騰文化是人類歷史上最古老、最奇特的文化之一，它與現(xiàn)代文化淵源關(guān)系較多，同時(shí)也是最復(fù)雜的一種文化體系。圖騰的實(shí)體是某種動物或植物，也有以是生物或自然現(xiàn)象作圖騰的，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象。在形象的基礎(chǔ)上逐漸有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號圖形等。而作為中國兩大文化圈的黃河流域與長江流域的典型代表圖騰——龍、鳳，更是被我們執(zhí)著的、甚至是癡迷的崇拜著。

隨著人類文明的發(fā)展，我們的社會已變成一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會。新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在新的文化元素的覆蓋與疊壓下，使得舊的文化因子逐漸耗散與沉淀，同樣也使得“圖騰文化”漸漸成為歷史而封存于民族群體的記憶中。但傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系依然緊密。尤其在生活中能發(fā)現(xiàn)很多設(shè)計(jì)案例都存在傳統(tǒng)紋樣的影子。

一、龍鳳圖案的演變歷史

在‘鯀死，……化為黃龍，是用出禹和‘天命玄鳥，降而生商兩個(gè)神話中，我們依稀能夠看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰。在中華民族的精神崇拜形象上只有“龍”和“鳳”能相提并論。龍的造型多呈S形，顯得剛健有力。形態(tài)結(jié)構(gòu)上也開始復(fù)雜化，出現(xiàn)了毛發(fā)，分叉的角，羊須的特征開始突出。具有猛虎姿態(tài)的龍也開始出現(xiàn)。鳳是一種神鳥，為百鳥之王，鳳凰合稱，鳳為雄，凰為雌。這其中的代表作就是商代安陽殷墟婦好墓中出土的玉鳳。

縱觀這些美妙的圖騰，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見的，與他們生活密切相關(guān)的動植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似像非像的同時(shí)演繹為別有含義的符號；共用形，即以最簡約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意，運(yùn)用“以一當(dāng)十”、“言簡意賅”的形式美法則；互動形與適合圖形，使抽象的形與周邊的“環(huán)境”相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感。這一點(diǎn)與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識別系統(tǒng)的內(nèi)容，企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形等在形式上非常接近，與現(xiàn)代企業(yè)所追求的企業(yè)內(nèi)部員工凝聚力和互助精神以及追求品牌個(gè)性也是一致的。

二、龍鳳紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

將傳統(tǒng)龍鳳紋樣與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅要求設(shè)計(jì)者要提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時(shí)還必須探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說：“中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往。”所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

華夏銀行最初的標(biāo)志選用的是齒輪和錢幣的組合形式。但是這樣的一個(gè)標(biāo)志根本不能顯現(xiàn)出華夏銀行自身獨(dú)特的形象特征，也達(dá)不到與其他銀行相區(qū)別的特性，更談不上迅速地建立自我形象，提升在同類銀行中的價(jià)值比?；诖它c(diǎn)，新的概念被定為“現(xiàn)代、文化”。要怎樣才能體現(xiàn)出“現(xiàn)代、文化”呢？龍的形象就是這樣集傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一身，在加之現(xiàn)代的銀行卡，一個(gè)新的標(biāo)志設(shè)計(jì)構(gòu)思躍然紙上。

另外一個(gè)運(yùn)用龍形象創(chuàng)造出的成功案例就是香港的城市標(biāo)志“飛龍”形象。這不是一個(gè)簡單的名稱和城市形象塑造問題，而是一個(gè)城市在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中角色轉(zhuǎn)變和戰(zhàn)略重新定位的調(diào)整。一向注重實(shí)用和商業(yè)價(jià)值的香港社會，這次利用政府的力量來統(tǒng)籌策劃香港都市的新品牌形象，實(shí)質(zhì)上是在進(jìn)行一個(gè)城市的市場營銷。

整個(gè)飛龍標(biāo)志巧妙地把“香港”二字和香港的英文縮寫H和K融入設(shè)計(jì)圖案中，寓意香港是一個(gè)東西方文化匯聚的城市，設(shè)計(jì)構(gòu)思突顯了香港的歷史背景和中國傳統(tǒng)文化。

標(biāo)志圖形的設(shè)計(jì)富有動感，充滿時(shí)代氣息，代表香港人勇于冒險(xiǎn)創(chuàng)新、積極進(jìn)取的精神；飛龍的流線型姿態(tài)予人前進(jìn)感和速度感，象征香港在百年歷史的長河中不斷蛻變演進(jìn)。這是一個(gè)動態(tài)的、也是多色彩的“超級平面設(shè)計(jì)”。將香港所扮演的商業(yè)樞紐、通往中國內(nèi)地和亞洲其他經(jīng)濟(jì)體系的門戶，以及國際藝術(shù)文化中心的重要角色，在一個(gè)視覺化的整體構(gòu)圖中，用平面設(shè)計(jì)的手段生動地表達(dá)了出來。

中國國際航空公司同樣也是看上了鳳凰的吉祥意韻而把它定為自己的航徽。鳳是一種美麗吉祥的神鳥，在中國古老的傳說中，鳳凰飛到哪里，就會給那里帶去吉祥如意。以此作為航徽，是希望這神圣的生靈及其有關(guān)它的美麗的傳說給天下帶來幸運(yùn)，帶給來往的朋友們吉祥、帶來歡欣。同時(shí)這個(gè)鳳凰標(biāo)志，又是英文”VIP”的象型組合，表明中國國際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務(wù)的誠意。用這寥寥的四筆，不但體現(xiàn)出中國人質(zhì)樸的為他人祈福之心，同樣也展現(xiàn)出了西方設(shè)計(jì)的抽象化的手法。

這些實(shí)例都很好地說明了古代傳統(tǒng)龍鳳徽標(biāo)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。不僅讓這些散發(fā)神秘韻味的圖案得到了新生，煥發(fā)出現(xiàn)代意識的氣息，也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)有了更多的靈感，所創(chuàng)作出的作品更能展現(xiàn)中華文化的深厚底蘊(yùn)。

三、結(jié)語

中國龍鳳圖騰文化的演變歷史中造就了許多藝術(shù)形象，在今天的設(shè)計(jì)中，也常常被設(shè)計(jì)師們反復(fù)使用，雖然因?yàn)闀r(shí)代的變化，材料的更新，工藝的進(jìn)步，使設(shè)計(jì)手法有很多變化，但它們之間的關(guān)系卻是顯而易見的，就是在很大程度上對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的反思和重新傳承。在使用過程中如何把傳統(tǒng)圖形的“勢”融合到現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，比較好理解，也比較好掌握，但這種沿用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認(rèn)識，因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國際的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

這種傳承關(guān)系，不僅為中國的文化所獨(dú)有，也為其他國家和地區(qū)所常見。也可以進(jìn)一步證明一個(gè)觀點(diǎn)——傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，是巨大的，無處不在的。傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，民族文化與藝術(shù)，仍然是人類在創(chuàng)造新文明時(shí)，不可或缺的智慧源泉。

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作者簡介：權(quán)凌楓（1979-），男，四川蒼溪，講師，大學(xué)本科，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。