王艷娜

【摘要】朱熹認(rèn)為人與自然是一個(gè)和諧的整體，且統(tǒng)一于理，應(yīng)當(dāng)把人際間的倫理道德擴(kuò)展到整個(gè)自然界，最終達(dá)到人與自然和諧相處的理想境界。探究朱熹生態(tài)倫理思想中的精華，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】朱熹 生態(tài)倫理 當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0052-02

一、朱熹生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

第一，理氣論

“理”是朱熹哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿，他的理氣論的核心是理在先而氣在后，按理氣在道體生化萬(wàn)物中的地位與作用來(lái)看，理是“生物之本”。理氣論為朱熹生態(tài)倫理思想從人際道德向生態(tài)道德擴(kuò)展奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

第二，心性論

朱熹把人性分為天地之性與氣質(zhì)之性，將人性的善惡?jiǎn)栴}轉(zhuǎn)化成理氣的關(guān)系問(wèn)題，從理氣關(guān)系角度探討善惡的內(nèi)在起源，探討區(qū)分善惡的本體尺度。同時(shí)，他又把心分為道心和人心，認(rèn)為二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。圣凡的區(qū)別不在于是否具有人心、道心，而在于二者的主次關(guān)系。人心聽(tīng)命于道心，而道心通過(guò)人心來(lái)安頓。

第三，致知論

朱熹對(duì)格物的釋義是“格，至也。物，事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！备裎锸侵轮那疤?，致知是格物的結(jié)果，凡事都應(yīng)從客觀事物上去追究本質(zhì)?！八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其其理也……”朱熹的這段話是格物致知論的權(quán)威論述，也是對(duì)格物致知說(shuō)的完善和發(fā)展，“致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂，如格于文祖之格，言窮而至其極也”。

二、朱熹生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)容

第一，天人一理的生態(tài)和諧觀

朱熹將“理”作為其生態(tài)倫理思想的核心范疇，把人與自然看成統(tǒng)一的整體，用“天人一理”的形式對(duì)“天人合一”進(jìn)行闡釋。

首先，自然之理

理是自然界的最高原則，是事物的規(guī)律，無(wú)理就無(wú)萬(wàn)物，理是天地萬(wàn)物的唯一本體。朱熹眼中的理最重要的是“自然之理”與“生生之理”?！八麖淖匀唤绱嬖诘脑搭^出發(fā)，認(rèn)為天在一般情況下就是自然界，自然就是天。天理就是自然之理。

其次，生生之理

對(duì)“自然之理”更進(jìn)一步的解釋即“生生之理”或“生理”。朱熹以生理為性，提出 “性即理”的性理說(shuō)。同時(shí)，他又提出“天人事一理”，在自然界的生態(tài)狀況影響著人類的生理特征和社會(huì)生活的同時(shí)，人類也能借助天地運(yùn)行的法則利用萬(wàn)物，追尋在社會(huì)生存的啟示。天地、萬(wàn)物、人相通相融相生，呈現(xiàn)一種和諧狀態(tài)，人與自然是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。

第二，仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)道德觀

朱熹將“仁”稱為“心之全德”?！叭省钡拇嬖诩日f(shuō)明人具有主體性，又肯定了自然界中生命的價(jià)值。

首先，天地之物心

朱熹的生態(tài)道德觀是以“仁”為理論基點(diǎn)的，他提出：“人之為心，其德有四，曰仁義禮智，而仁無(wú)所不包?！鴲烹[之心無(wú)所不貫?！比拾似渌N德性所具有“生理”或“生生”的特征。

朱熹用“生”來(lái)論述“仁”，論證了世間萬(wàn)物的存在與發(fā)展皆因天地具有仁愛(ài)之心，且將天地自然中的“生”與我們傳統(tǒng)倫理文化中的“仁”進(jìn)行結(jié)合，即“仁”就是“生”，“生”就是“仁”，最終使得自然生物中的“生”與倫理道德意義上的“仁”在本質(zhì)上達(dá)到了有機(jī)統(tǒng)一。

其次，仁愛(ài)之人心

“仁者，心之德，愛(ài)之理”。朱熹認(rèn)為人的仁心分為四端，仁是四端的根本，惻隱是四端之首，統(tǒng)攝其三端，惻隱之心就是仁愛(ài)之心，各種道德思想意識(shí)的產(chǎn)生都依賴惻隱之心的產(chǎn)生，先有惻隱之心，方能產(chǎn)生羞惡、辭讓、是非等之心。

朱熹一方面認(rèn)為仁是理是性但不等于情，另一方面又認(rèn)為仁與愛(ài)不可分離。仁因愛(ài)而存在，仁的根本表現(xiàn)是愛(ài)，仁須在愛(ài)中實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)仁的支撐愛(ài)也不復(fù)存在。以生論仁，以仁為愛(ài)之體，愛(ài)是仁之用，從人出發(fā)，仁表現(xiàn)為愛(ài)。愛(ài)是一種普遍的情感體現(xiàn)，有私人之愛(ài)和普遍之愛(ài)之分，私人之愛(ài)是針對(duì)個(gè)人的情感需要而言，是自私的愛(ài)，普遍之愛(ài)是針對(duì)人類生命價(jià)值的情感需要而言，是由人及物的理性化的愛(ài)，屬于人類倫理道德層次的愛(ài)。

最后，惻隱之心

朱熹認(rèn)為人應(yīng)將自身具有的道德特性推廣到萬(wàn)物，將倫理道德應(yīng)用到自然生態(tài)環(huán)境中，對(duì)待周圍事物要有惻隱之心。把愛(ài)人的人際倫理道德向愛(ài)物的生態(tài)倫理道德擴(kuò)展。以生物為天地之心，以惻隱為人之心，人的惻隱之心來(lái)源天地生物之心。在這里仁不僅是人所具有的惻隱之心，也是天地之心，仁的對(duì)象不僅是自身與他人，更是人類和自然的和諧。

朱熹指出萬(wàn)物都有其內(nèi)在的價(jià)值與生存權(quán)利，人要承認(rèn)他們獨(dú)立存在的生命價(jià)值，尊重它們應(yīng)享有的與人類同樣的權(quán)利，用自身的仁愛(ài)之心去善待他們。應(yīng)該盡到人之性，進(jìn)而盡到物之性，最終使得自然萬(wàn)物各遂其性，順應(yīng)其性，最大程度地發(fā)揮它們各自的特點(diǎn)，達(dá)到生物多樣性的統(tǒng)一。朱熹借助惻隱之心的論述不僅把整個(gè)自然界看作一個(gè)有機(jī)整體，而且把倫理道德思想與自然界融為了一體。

第三，格物窮理的生態(tài)操作觀

在朱熹看來(lái)，格物的基本精神是窮理。根據(jù)朱熹的觀點(diǎn)，在本源上理可以在氣之先，而氣與萬(wàn)物既生之后，理即在氣與萬(wàn)物之中，在現(xiàn)實(shí)世界中并沒(méi)有獨(dú)立存在的理，因此窮理必須即物接物。

首先，所格之物

“物”在朱熹的哲學(xué)體系中指一切事物，包括客觀的物質(zhì)實(shí)體，人類的活動(dòng)，以及人的思維?！案裎铩敝械氖挛铮劝ㄈ祟惿a(chǎn)實(shí)踐的客觀活動(dòng)，也包括實(shí)踐對(duì)象，世間萬(wàn)物都有所格的道理和依據(jù)。

其次，所窮之理

朱熹認(rèn)為窮理即窮其所當(dāng)然之則與所以然之故。當(dāng)然之則指道德準(zhǔn)則和禮節(jié)規(guī)范。所以然之故指事物的本質(zhì)、屬性、規(guī)律及各種過(guò)程的機(jī)制。所窮之理，既指萬(wàn)物的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，又指道德倫理規(guī)范，且二者是合二為一的。朱熹對(duì)所以然之故的強(qiáng)調(diào)不僅僅是要人去了解事物的本質(zhì)和規(guī)律，更是要人提高主體的道德自覺(jué)。

最后，明善在格物窮理

朱熹認(rèn)為“格物”須“格”到事物的內(nèi)在而非表層，既包括自然萬(wàn)物也包括人間事物。“格物”的最終目標(biāo)在于窮究“極好至善”的理。愛(ài)惜萬(wàn)物也是“格物”追求的一個(gè)重要方面，事物之理和心中之知皆有“極至處”，這個(gè)“極處”在于明善。將“格物窮理”的范圍推到用仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待自然萬(wàn)物，就是朱熹“格物窮理”說(shuō)的根本目的。

三、朱熹生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于朱熹的生態(tài)倫理思想，我們應(yīng)取其精華去其糟粕，將優(yōu)秀的部分吸收到當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)。

第一，確立人與自然和諧共生思想，強(qiáng)化生態(tài)文明理念

朱熹的生態(tài)倫理思想把人類傳統(tǒng)的倫理道德向生態(tài)環(huán)境道德擴(kuò)展，從不同方面揭示了人與自然的和諧，這與我們今天所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展觀是一致的。

人與自然的關(guān)系從依賴、畏懼到征服自然為我所用，帶來(lái)的后果就是生態(tài)環(huán)境的日趨惡化。黨的十八大將生態(tài)文明納入到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局之中，將生態(tài)文明做為中國(guó)特色社會(huì)主義體系建設(shè)中不可或缺的重要組成部分，就是要將生態(tài)文明逐步融入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中來(lái)。這是黨對(duì)生態(tài)文明提出的又一科學(xué)內(nèi)涵，也是對(duì)生態(tài)文明戰(zhàn)略任務(wù)的新部署，體現(xiàn)了更為全面的價(jià)值取向和更為深刻的生態(tài)倫理。

在朱熹的生態(tài)倫理理念中，人不再是衡量社會(huì)發(fā)展的唯一尺度，他強(qiáng)調(diào)人與自然的平等關(guān)系，承認(rèn)自然界與人具有同等的存在和發(fā)展權(quán)利。為當(dāng)前實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新發(fā)展模式奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任，增強(qiáng)全民生態(tài)文明意識(shí)

朱熹深切表達(dá)了人對(duì)天地萬(wàn)物的責(zé)任感，在他看來(lái)，君子應(yīng)以天下為懷，修養(yǎng)至“其體即無(wú)地之體，其心即天地之心”的“天地境界”，在生活實(shí)踐中自強(qiáng)不息以“助”天地“賦意”于自然，與“天地”共同創(chuàng)造一個(gè)至善至美的理想世界。

如今，人們一方面追求美好生存環(huán)境，一方面又在破壞美好的環(huán)境。十八大報(bào)告首次單篇論述了生態(tài)文明，第一次提出了“要推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)”。把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，彰顯了中華民族對(duì)子孫后代、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神?！熬G色發(fā)展”和“美麗中國(guó)”被寫(xiě)進(jìn)報(bào)告，是對(duì)當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展大勢(shì)的自覺(jué)認(rèn)知和深刻把握，也是執(zhí)政理念的新發(fā)展。

將建設(shè)美麗中國(guó)落到實(shí)處，需要在不斷培育和深化公民生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，公民的生態(tài)文明意識(shí)在生態(tài)文明建設(shè)中至關(guān)重要。加強(qiáng)和提高公民對(duì)自然生態(tài)環(huán)境尊重和負(fù)責(zé)的意識(shí)，是公民基本道德教育的重要任務(wù)之一，生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)教育應(yīng)該爭(zhēng)取達(dá)到全民化和普及化。

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