江慧

摘 要： 在素質(zhì)教育逐步推廣的今天，初中思想品德課需要承擔(dān)重要的責(zé)任。我國教育迎來新一輪課程改革，生命教育應(yīng)當(dāng)被放在突出位置，通過初中思想品德課中提升以生命和生活為價值導(dǎo)向的生命教育理念；設(shè)置更具有系統(tǒng)性和實(shí)踐性的生命教育內(nèi)容；形成突出學(xué)生主體性的生命教育教學(xué)方法和評價方式；構(gòu)建具備和諧性、協(xié)調(diào)性的生命教育環(huán)境等方式將生命教育與初中思想品德新課改有效結(jié)合。

關(guān)鍵詞： 生命教育 初中思想品德課 新課程改革

初中時期是人一生中最美好的花季，可是現(xiàn)今某些中學(xué)偶有發(fā)生學(xué)生漠視生命的慘劇。由此可見，初中生命教育作為直面學(xué)生生命困惑的教育，它的開展不僅重要而且十分緊迫。

一、初中思想品德課是開展生命教育的主陣地

究竟何為生命教育？顧名思義，可以從生命和教育這兩個視角理解，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。在《愛彌兒》的開篇盧梭就指出：“我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了，我們的教育同我們的生命一起開始。”[2]生命這一視角旨在如何通過教育完善生命這一內(nèi)在規(guī)定性，教育這一視角旨在通過怎樣的方式實(shí)踐生命教育。從起源看，生命教育的概念最早由美國學(xué)者杰·唐納·華特士于1968年提出。對其內(nèi)涵的理解可以從廣義和狹義兩個角度進(jìn)行：狹義的生命教育指的是對生命本身的關(guān)注，包括個人、他人和一切自然生命；廣義的生命教育不僅包括對生命的關(guān)注，而且包括對生存技能的掌握和生命價值的提升，它主要涵蓋了認(rèn)識生命、尊重生命、熱愛生命和珍惜生命四個方面。

“人是道德的主體，道德是人的生命展現(xiàn)的形式，因此，道德教育應(yīng)該是生命的教育，尊重生命的特性，提升生命善的價值的過程”[3]。作為生命教育主要學(xué)科載體的初中思想品德課，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起生命教育的重任，把它擺在德育的重要位置。把初中思想品德課作為開展生命教育的主陣地具有內(nèi)在的邏輯性，我們可以從兩個方面分析。

（一）在初中階段開展生命教育對學(xué)生生命意識的培養(yǎng)有重要作用。

初中是學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的重要階段，也是其社會化的重要階段，在這一階段，由于初中生自我調(diào)控和合理認(rèn)知的能力尚不健全，在遇到諸如生活無趣、情感矛盾、學(xué)習(xí)壓力大、社會化障礙等問題時，便很容易產(chǎn)生挫折感，變得脆弱無助，進(jìn)而產(chǎn)生暴力或輕生念頭。生命教育能直面初中生自身情感和認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r，幫助他們對現(xiàn)存困惑產(chǎn)生正確認(rèn)識并且找到合適的解決途徑，從而讓學(xué)生學(xué)會培養(yǎng)生命意識，體驗(yàn)生命過程，進(jìn)而找到生活的價值和意義。

（二）初中思想品德課在內(nèi)容設(shè)置和目標(biāo)取向上都與生命教育高度契合。

“思想政治教育的重要任務(wù)，就是要塑造個體健全的人格，使社會成員形成崇高豐富的精神境界，健康良好的心理品質(zhì)”[4]。從內(nèi)容上看，初中思想品德課主要圍繞如何正確認(rèn)識自我；如何正確處理我和他人還有集體的關(guān)系；如何認(rèn)識我和國家、社會的關(guān)系這三部分內(nèi)容展開，以自我為核心，注重學(xué)生對于生命的切實(shí)體驗(yàn)，從我出發(fā)認(rèn)識周邊的人與事，進(jìn)而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?？梢姡踔兴枷肫返抡n重在培養(yǎng)健全的人格、高尚的精神與健康的心理。生命教育著眼于學(xué)生身心的和諧發(fā)展，著眼于學(xué)生個性的健康發(fā)展，著眼于學(xué)生生存能力和生命質(zhì)量的提高。費(fèi)爾巴哈曾指出：“生活和幸福原來就是一個東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求?！盵5]對比后不難發(fā)現(xiàn)，二者在追求學(xué)生身心和諧統(tǒng)一，以學(xué)生個人生活幸福為終極目標(biāo)的價值取向上有異曲同工之效。

二、初中思想品德課中生命教育教學(xué)存在的問題

生命教育重在對學(xué)生情感生活的關(guān)注，重在與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，重在對現(xiàn)有德育效果的優(yōu)化和完善，但是考究目前的初中思想品德課，卻發(fā)現(xiàn)在這些環(huán)節(jié)存在突出問題，生命教育在這一課程中錯位、失位、缺位的現(xiàn)象很明顯，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）生命教育教學(xué)目標(biāo)的錯位，知情意行不統(tǒng)一。

真正的品德教學(xué)中生命教育的目標(biāo)必須是學(xué)生知、情、信、意、行的統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的品德教學(xué)中生命教育的目標(biāo)因?yàn)檫^度關(guān)注知識目標(biāo)而呈現(xiàn)出一種知情不統(tǒng)一、知行相脫節(jié)的尷尬狀態(tài)，多數(shù)學(xué)校重知識灌輸，輕情感教育和生活實(shí)踐。試想，如果淡化情感方面的教育，知情得不到統(tǒng)一，那么怎么能培養(yǎng)出真的情感？沒有對生活真實(shí)的感悟，怎么會有真正的道德認(rèn)知并且把它外化到行動中？品德教學(xué)中生命教育教學(xué)目標(biāo)浮于形式，學(xué)生就變成了只會死記硬背道德知識的考試機(jī)器，對于生活基本的情感需求得不到表達(dá)和滿足。由此帶來的是學(xué)生行為缺乏自覺性和責(zé)任感，課上學(xué)習(xí)一套規(guī)范知識，課后仍舊我行我素，即使按照課上的實(shí)踐，也往往漏洞百出，使學(xué)生形成了表里不一、言行分離的“雙重人格”。

（二）生命教育教學(xué)內(nèi)容的失位，與生活實(shí)際聯(lián)系不緊密。

目前，初中思想品德課傾向于把生命教育教學(xué)的內(nèi)容學(xué)科化、符號化，無形中將生命教育教學(xué)異化為知識傳輸?shù)囊环N工具，人為地割裂了生命教育教學(xué)內(nèi)容和具體生活實(shí)際的聯(lián)系?！吧墙逃l(fā)生的原點(diǎn)”[6]。一切知識來源于生活，以生活為目的，必須回歸生活、應(yīng)用于生活，否則本末倒置，失去了原初的意義。同時，受“功利主義價值觀”的向?qū)?，生命教育教學(xué)內(nèi)容日趨功利化，育德環(huán)境失衡。魯潔教授認(rèn)為：“近一個多世紀(jì)以來的教育主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、認(rèn)識、掌握、發(fā)展這個外部物質(zhì)世界，在致力于傳授‘何以為生的知識和本領(lǐng)的同時，放棄了對學(xué)生進(jìn)行‘為何而生的教育。”[7]學(xué)生知其然不知其所以然，生命教育教學(xué)的價值被邊緣化、功利化，在這種教育邏輯下，很難想象培養(yǎng)出來的學(xué)生是“完整的人”。生命教育的真正價值是應(yīng)然和實(shí)然的辯證統(tǒng)一，是對于生命、生活意義的追問及對于實(shí)際生活的思考，二者作為生活的不同向度缺一不可。

（三）生命教育教學(xué)評價體系的缺位，學(xué)生的主體性不夠突出。

生命教育教學(xué)方法和評價方式是通過對學(xué)生的生命教學(xué)進(jìn)行肯定或否定性評價從而對學(xué)生的言行產(chǎn)生強(qiáng)化或懲罰，能夠促進(jìn)學(xué)生的生命觀向著健康正確的方向發(fā)展。這種評價方式不同于其他教學(xué)評價方式，它一般通過對生命教育教學(xué)定性評價的方式達(dá)到預(yù)期效果，具有公正合理；發(fā)揚(yáng)民主；獎懲并行，以激勵為主的特點(diǎn)和要求。傳統(tǒng)的生命教育教學(xué)方式過于陳舊、單一，一方面在重視教師單方面灌輸?shù)耐瑫r使得學(xué)生的主體作用得不到發(fā)揮，另一方面由于單調(diào)的生命教育教學(xué)形式，不僅降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且教學(xué)內(nèi)容不能被學(xué)生有效充分吸收；生命教育評價機(jī)制過于呆板，單一地以教師為評價主體、以書面考試為評價方式、以選拔為評價目的的評價機(jī)制顯然起不到促進(jìn)學(xué)生生命教育發(fā)展的作用。

（四）生命教育教學(xué)環(huán)境缺乏系統(tǒng)性、和諧性和延續(xù)性。

蘇霍姆林斯基曾提出和諧教育的思想，他認(rèn)為和諧的環(huán)境對于教育的重要影響。同樣的，和諧的生命教育環(huán)境不僅可以營造更好的生命教育教學(xué)氛圍，而且可以充分利用學(xué)校、家庭、社會三方資源，強(qiáng)化生命教育教學(xué)的效果。此外，正確生命觀的養(yǎng)成應(yīng)該是一個以生活為主線的系統(tǒng)工程，是潛移默化、不斷鞏固的過程，它有連續(xù)性和漸進(jìn)性的特點(diǎn)，遵循內(nèi)在的生命發(fā)展規(guī)律。然而傳統(tǒng)生命教育的環(huán)境不夠系統(tǒng)和諧，沒有充分利用中學(xué)生生活中的教學(xué)因素，從而缺乏道德感召力。由于學(xué)校生命教育環(huán)境和家庭及社會生命教育環(huán)境的脫離，導(dǎo)致生命教育的合力作用得不到發(fā)揮，效果不顯著。

三、生命教育和初中思想品德課新課改結(jié)合的主要路徑

在我國教育迎來新一輪改革的時候，我們應(yīng)透過“生命教育”這一視角重新審視初中思想品德新課改。需要從提升初中思想品德教育中生命教育教學(xué)理念、完善生命教育教學(xué)內(nèi)容、改善生命教育教學(xué)方法和評價方式及整合生命教育教學(xué)環(huán)境四個方面入手，不斷探索二者有效結(jié)合的主要理路。

（一）初中思想品德課生命教育教學(xué)理念應(yīng)以生命和生活為價值導(dǎo)向。

在傳統(tǒng)的初中思想品德教育教學(xué)中，教師不是面向生活而是忠于教育文本和規(guī)范，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入教學(xué)中學(xué)會的是如何建立完整的道德知識體系并非構(gòu)建生命，在認(rèn)知、實(shí)踐和價值追求三個方面都偏離生命方向，使得生命教育與德育環(huán)節(jié)逐漸脫軌。新課改則突出了生命教育在初中思想品德課中的地位，它本著幫助學(xué)生過積極健康的生活，做合格公民的價值追求，以初中生生活為課程基礎(chǔ)，堅(jiān)持把正確的價值觀念引導(dǎo)與學(xué)生獨(dú)立思考、積極實(shí)踐相統(tǒng)一的基本原則，使學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識和基本技能的同時學(xué)會體驗(yàn)和感悟生命本身，加深學(xué)生對于生命的理解，有助于學(xué)生形成正確的價值觀。

（二）初中思想品德課生命教育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)更具有系統(tǒng)性和實(shí)踐性。

傳統(tǒng)的初中思想品德教育教學(xué)內(nèi)容雖然考慮到了關(guān)注學(xué)生的生命教育，但是仍然存在兩方面問題：一是邏輯性有余，系統(tǒng)性欠佳；二是與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系不夠緊密。新課改在上述兩方面做出完善，一方面，要求加強(qiáng)各個知識塊內(nèi)容的整合，使得學(xué)生能對知識形成整體性認(rèn)知，例如：學(xué)生不再會在某一階段只關(guān)注班集體發(fā)展?fàn)顩r，而在另一階段只關(guān)注國情、法規(guī)。學(xué)生對于所學(xué)知識的掌握應(yīng)有延展性和整體性，孤立的碎片化知識不利于學(xué)生對生命教育內(nèi)容形成完整的認(rèn)識。另一方面，思想品德課新課改中采用許多生命化的教學(xué)資源，同時充分開發(fā)地方和校本課程，“該類課程提供的很大一部分內(nèi)容應(yīng)該是與學(xué)生在當(dāng)?shù)氐纳鐣钕嗦?lián)系的鄉(xiāng)土知識和社區(qū)經(jīng)驗(yàn)，旨在幫助學(xué)生理解知識的多樣性，更好地獲得生活經(jīng)驗(yàn)，建立學(xué)習(xí)與發(fā)展的自信心”[9]。此外，在課后練習(xí)中刪去大量機(jī)械化做題而改為社會實(shí)踐作業(yè)，充分體現(xiàn)了生命教育對學(xué)生參與自然與社會實(shí)踐，提升對生命感悟的要求。例如：在講授《挫折》一課時，引用校內(nèi)或身邊熟知的例子；在講授《自覺服務(wù)社會》一課時，引導(dǎo)學(xué)生積極參與初中生義工聯(lián)盟活動。

（三）初中思想品德課生命教育教學(xué)方法和評價方式應(yīng)突出學(xué)生的主體性。

傳統(tǒng)的思想品德課程評價存在主體單一、方式刻板、指標(biāo)剛性等特點(diǎn)，不僅忽視了學(xué)生的全方位發(fā)展，更忽視了學(xué)生的生命體驗(yàn)。新課改采用突出生命教育的德育評價體系，著力于將評價主體多元化，除了教師，家長、同學(xué)、被測者自己等都可以成為德育評價的主體；評價和引導(dǎo)相結(jié)合，評價的目的不僅是發(fā)現(xiàn)問題，更重要的是解決問題，以評促教，引導(dǎo)他們解決生活中的實(shí)際問題，提升對生命的認(rèn)知與體驗(yàn)。這是一種利于學(xué)生人格完善的精神激勵機(jī)制，而不純粹是對生命知識掌握程度的檢測。

（四）初中思想品德課生命教育教學(xué)環(huán)境應(yīng)突出和諧性與協(xié)調(diào)性。

針對傳統(tǒng)德育環(huán)境的諸多弊端，新課改下的育德環(huán)境更具有和諧性與協(xié)調(diào)性。它通過不斷優(yōu)化育德環(huán)境，利用德育環(huán)境中的有利因素提高生命教育的實(shí)效性，將初中德育課堂回歸到中學(xué)生當(dāng)下的生活；統(tǒng)籌發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會三位一的系統(tǒng)性環(huán)境作用，逐步形成生命教育三方的合力，創(chuàng)造全民參與的良好教育環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)“環(huán)境創(chuàng)造人與人創(chuàng)造環(huán)境，二者可以統(tǒng)一于社會實(shí)踐”[9]。尤其是面對網(wǎng)絡(luò)信息時代諸多變化的背景，必須充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，構(gòu)建“學(xué)?！彝ァ鐣绷Ⅲw化的生命教育網(wǎng)絡(luò)體系。“教育的效果取決于學(xué)校和家庭影響的一致性，如果沒有這種一致性，那么學(xué)校的教學(xué)和教育的過程就會像紙做的房子一樣倒塌下來”[10]。這一新型的生命教育模式能夠最大限度將德育中有關(guān)生命的資源整合利用，在生命教育理念、內(nèi)容、方法、技術(shù)等方面具有不受時空限制的特性，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動家長參與生命教育管理的積極性，提升社會加入生命教育監(jiān)督的責(zé)任感，創(chuàng)造民主、和諧、輕松、愉快的互動環(huán)境，極大程度地提高生命教育教學(xué)成效。

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