劉家書

摘要：墨子是春秋戰(zhàn)國時期與儒家并稱顯學的墨家的創(chuàng)始人，他從下層勞動者的角度出發(fā)，反對春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)亂、攻伐，而主張兼愛、非攻、節(jié)用、尚賢。墨子的這些主張也反應到了他的人口思想上，雖然其有著重視人口增長、關(guān)心下層人民疾苦的積極意義。由于其思想中的功利性主張?zhí)^濃厚而導致其人口思想也顯現(xiàn)出了諸多時代的局限性，其中包括人口增值論建立在把人當作繁殖的工具、提倡早婚而忽視對婦女身體的影響、主張節(jié)用而忽視人民生活水平的改善、提倡薄葬、兼愛而導致的人際間基本關(guān)系的僵化等方面。

關(guān)鍵詞：墨子；人口思想；時代局限性

墨子姓墨名翟，由于歷史資料的限制，現(xiàn)在對其生卒年及國籍（春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國）都有爭論。為學界公認的是他生活于戰(zhàn)國早期，大約晚孔子幾十年，祖籍為宋國而長期定居于魯國。當然，墨子聞名于后世并不是因為他有著多么傳奇的經(jīng)歷或者建立過什么偉大的功績，而在于他站在下層人民的角度所提出的一系列思想主張。

對于墨子其人和其思想，同時代的思想家皆不吝于給予了充分的肯定和贊美。戰(zhàn)國末期的法家集大成者韓非子曾說：世之顯學，儒墨也，儒之所至孔丘也。墨之所至，墨翟也。莊子也評論墨子說：墨子具天下之好也，將求之不得也，雖枯搞不舍也，才士也。即使罵其為禽獸的孟子也不得不承認“墨翟之言盈天下”。對此，清代的孫詒讓曾總結(jié)說：勞心苦志，以振世之急。榷略足以持危應變，而脫屐利碌，不以累其心。所學尤該綜道載，洞究象數(shù)之微。其余戰(zhàn)國諸子，有吳起商君之才，而濟以仁厚，節(jié)操似魯連，而質(zhì)實亦過之。直接把墨子的歷史地位提到了商鞅之上。

這位建立一個能夠在戰(zhàn)國時期與儒家相分庭抗禮的學派的人物，雖然為后世封建統(tǒng)治者所不容，但是近現(xiàn)代以來墨學的重新活躍則說明了墨子其人及其思想的光輝性。那么是墨子所擁有的什么奠定了他這么高的歷史地位？答案很簡單，就是他的兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等思想主張。

“兼愛”就是無等差的愛一切人，主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的孟子罵墨子是禽獸，就是因為墨子的這個主張。在筆者看來，他們的愛雖有等差之區(qū)別，但是站在人性的角度，還是有共通之處的。

墨子認為國與國相攻伐、人與人相欺騙，都是因為不相愛的緣故。正如《墨子》一書所論證的那樣：今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉共國以攻人之國。全家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛， 則必野戰(zhàn)。家主不相愛，則必相篡，人與人不相愛，則必相賊。天下之人，告不相愛，強必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必海貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。這句話反應在墨子的人口思想上，墨子認為“兼愛”可以促進人口的增值。其積極意義是顯著的，現(xiàn)代學者也多有論述，因此下面著重說明一下其消極影響。

墨子的這個觀點雖然肯定了感情在人際關(guān)系中的重要性，這一點值得贊賞。但是他同時卻忽視了利益在社會關(guān)系中的重要作用，因此簡單的把社會上人際關(guān)系的不和諧都歸因于“不相愛”，是有失偏頗的。

除了“兼愛”，墨子的以“節(jié)用”來調(diào)節(jié)社會人際關(guān)系也是有問題的。眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭頻繁，由于戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者奢侈消費的需要，以及在物質(zhì)生產(chǎn)手段落后的背景下，物質(zhì)資料相對匱乏，特別是下層民眾生活極其困苦。因此，墨子提出“節(jié)用”的主張。本來提倡節(jié)儉是有其合理性的，但是墨子的節(jié)用卻是提倡民眾過那種苦行僧般的生活。比如在穿衣服方面，墨子表示：適身體，和肌膚而足矣……凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清者，釁且不加者去之。主張衣服只要保證冬天足夠溫暖。夏天清涼就夠了。完全忽視了人民的審美需求。在飲食上，則強調(diào)“其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣……欲食之法，足以虛繼氣，強股膿，耳目聰明則止，不極五味之調(diào)”，表示只要吃飽就行，即使是有豐裕也要倉儲起來。這種節(jié)用思想雖然對于統(tǒng)治者的奢侈之風有所批判，但是另一方面，刻意為之的苦行，也限制了人們對于生活質(zhì)量提高的要求。

墨子這樣的節(jié)用思想，作用于其人口觀上的局限性，其實質(zhì)則是根源于他過分的功利性思想傾向。墨子認為只要滿足了維持生存所需要的物質(zhì)就夠了，其他的都算多余，都要給予“去之”。仿佛人不是人，而是制造勞動力、制造財富的工具。除了兼愛和節(jié)用之外，這種思想趨勢也反應在墨子其他有關(guān)人口思想的方方面面。

比如墨子主張為了節(jié)約財富，而要求進行“薄葬”，甚至表示“哭泣不秩聲翁”，為了表示對逝去親人的懷念而哭泣，墨子都給予批判。并且表示由于葬期過長而“敗男女之交者多矣”：由于守喪而耽誤了交配，由此耽誤了人口的生殖。這樣的說法，雖然人口增殖對于當時社會來說是急需的，墨子渴望人口增長的心情也能理解，但是若為了人口的增殖而做出這樣的判斷，則是有些不通人情了。這樣的功利性思想，完全忽視了人性的需求，而把人當成了制造人口的機器。

墨子其他有關(guān)人口增殖的主張也都有此傾向，下面來一一列舉之。

墨子所鼓吹的有關(guān)人口增殖的措施，首先就是提倡早婚?！赌印芬粫f：孰為難倍，唯人為難倍。然人有可倍也。昔者圣王為法曰： 丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也。

男子二十成婚猶有道理，但是女子十五不出嫁就要論罪，則是不甚合理的?，F(xiàn)代醫(yī)學證明，女子早婚產(chǎn)子對其身體傷害是非常大的，而古代由于生活習慣、物質(zhì)營養(yǎng)等方面的原因，其發(fā)育應該更晚，而早婚對女子的身體傷害則更嚴重。再則，女子十五尤為少女，對于是否已經(jīng)具備了生育并教養(yǎng)孩子的能力，則是有疑問的，雖然其有公婆、丈夫幫助。母愛的充分與否，直接關(guān)系到下一代人口的素質(zhì)問題，這是現(xiàn)代人人皆知的道理。

除了早婚，墨子還主張“節(jié)欲”來促進人口增長。他說：凡回于天地之間， 包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也。雖至圣不能更也。何以知其然？圣人有傳：天地也，則日上下；四時也，則日陰陽；人情也，則日男女，禽獸也，則曰牡扎雌雄。具夫壤之情，雖有先王，不能更也。雖上世至圣，必蓄私不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。內(nèi)無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡，女多拘無夫，男女失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節(jié)?！蹦诱J為，統(tǒng)治者的宮中沒有如同拘囚的婦女，國內(nèi)也沒有無妻的寡夫。無拘無寡，各得共所，各得其時，各得共宜，人民自然沒有什么怨恨之心，也達到了“眾民”，也就是達到人口增加的目的。墨子把人口增長不快的原因之一歸結(jié)為統(tǒng)治者放縱情欲，這是不能成立的。

《墨子》中除了有“眾人之道”的觀點之外，還有批判的“寡人之道”。墨子道：且大人惟毋興師，以攻伐鄰國。久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者……攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不今為政者， 所以寡人之道，術(shù)數(shù)而起與？墨子對公輸班和楚王也曾說道：荊國有余于地而不足于民。殺所不足而爭所有余，不可謂智。

地大物博的楚國為了一點土地而去攻打宋國，而攻打宋國會有人口傷亡。這樣表面看，墨子是有道理的，但是天下不可能一直處于分裂之中，大統(tǒng)一是歷史的必然。反對兼并戰(zhàn)爭的后果就是客觀上反對國家統(tǒng)一。短期看，消除戰(zhàn)爭是有益于人口的增長，而長期來看，國家統(tǒng)一則更有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。墨子注意到了眼前的利益，而忽略了社會長遠的利益。可以說，這即是墨子的非攻思想的時代局限性所在，也是其人口思想的局限性之根源所在。

最后需要強調(diào)的是，本文提出了墨子人口增值主張的幾個時代局限性，并不代表認為墨子的人口思想就是反動。本文的觀點也是建立在承認墨子“眾人”思想的積極影響的基礎之上。而墨子的這些忽視人性的需求、忽視人情世故、有著把人作為生殖與制造財富的工具的傾向，也是當時具體的世代背景，及墨子所站立的階級立場決定的，不能以這些來指責墨子思想的消極影響。

文獻參考：

[1]韓非.韓非子[M].山西古籍出版社，2003.

[2]莊子.莊子[M].吉林文史出版社，2004.

[3]墨翟.墨子[M].上海古籍出版社，1989.

（作者單位：拉薩師范高等?？茖W校公共教學部）