趙婭

摘 要：毛澤東“實(shí)事求是”思想路線是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的結(jié)晶，同時(shí)也蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓，更是以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思實(shí)踐論、中國(guó)傳統(tǒng)思想與近代中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命相結(jié)合的創(chuàng)造性結(jié)果。毛澤東發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”概念與馬克思實(shí)踐哲學(xué)的共性、近代中國(guó)的歷史發(fā)展規(guī)律，從而形成了毛澤東“實(shí)事求是”思想路線的內(nèi)涵，成長(zhǎng)為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要命題。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是；傳統(tǒng)文化淵源；近代中國(guó)；馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀

一、“實(shí)事求是”的傳統(tǒng)文化淵源

（一）實(shí)事求的起源

毛澤東“實(shí)事求是”思想路線源自中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓?！皩?shí)事求是”這一命題最早出現(xiàn)在漢代。東漢史學(xué)家班固所著《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》一書(shū)中記載了河間王劉德被稱贊“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，他推重先秦諸子之學(xué)，崇尚古代，為了獲得事實(shí)證據(jù)，積極收集民間藏書(shū)，并對(duì)以后出版的書(shū)籍進(jìn)行認(rèn)真校訂的事跡。當(dāng)然，此時(shí)“實(shí)事求是”的命題還并不是一個(gè)哲學(xué)范疇。在這里的實(shí)事求是指的只是一種治學(xué)的態(tài)度，是一種務(wù)求真諦、嚴(yán)禁好學(xué)的治學(xué)態(tài)度，在之后的一千多年中并未受到歷代學(xué)者的推崇和重視。

（二）實(shí)事求的發(fā)展

南宋朱熹提出了“格物窮理”的方法，通過(guò)接觸參與事物來(lái)加強(qiáng)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。明末清初著名思想家王守仁提出知行合一，開(kāi)始倡導(dǎo)實(shí)事求是之學(xué)風(fēng)。王夫之、顧炎武等人著書(shū)立說(shuō)，批判宋明理學(xué)空言心性，實(shí)為空疏之學(xué)導(dǎo)致國(guó)事日漸衰敗。他們由此走上了強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察的重要性，崇尚實(shí)學(xué)，提倡實(shí)證的道路，漸漸實(shí)事求是之學(xué)蔚然興盛。乾嘉時(shí)期，大批學(xué)者致力于考訂史學(xué)撰述得失，評(píng)騭史家學(xué)識(shí)優(yōu)劣，開(kāi)創(chuàng)出以“實(shí)事求是”為治史觀念的史學(xué)思潮。乾嘉學(xué)者所提倡的“求實(shí)”和“求是”的思維方式及認(rèn)識(shí)方法，包含著一定合理成分。當(dāng)然，此時(shí)乾嘉學(xué)者所推崇的“實(shí)事求是”僅限于一種治學(xué)特征和考據(jù)方法，僅僅表現(xiàn)在考史特征和考據(jù)方法層面，在認(rèn)識(shí)眼光及學(xué)術(shù)視野方面還存在很多局限，但是總體來(lái)說(shuō)，在人類認(rèn)識(shí)事物的方式研究方面中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子可以說(shuō)有了進(jìn)一步的深化。

（三）實(shí)事求是與地域文化

湖湘文化實(shí)事求是的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。湖湘文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成了追求以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合、崇尚經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)，在講究?jī)?nèi)圣修養(yǎng)的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)外王經(jīng)世。兩宋時(shí)期，大批學(xué)者們聚集各地方書(shū)院，授徒講學(xué)，潛心著述，開(kāi)啟了儒學(xué)地域化時(shí)代，掀起了一股自下而上的以通過(guò)地方書(shū)院來(lái)傳播儒學(xué)的復(fù)興思潮。以胡氏父子為代表的湖湘學(xué)將探討內(nèi)圣修養(yǎng)與主張倡導(dǎo)經(jīng)世致用結(jié)合起來(lái)，有著強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向，極力推崇一個(gè)“實(shí)”字。胡宏就“以古人實(shí)學(xué)自律”，批判那些空言心性者“多尋空言，不究實(shí)用”，認(rèn)為忽視實(shí)用，即是背離了儒學(xué)的宗旨，強(qiáng)調(diào)“體”“用”合一的“圣人之道”，“得其體，必得其用。有體而無(wú)用，與異端何辨？”這個(gè)“用”就是經(jīng)世致用，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事各個(gè)領(lǐng)域，“井田、封建、學(xué)校、軍制，皆圣人竭心思致用之大者也?！币虼撕粚?shí)了將儒家心性之學(xué)與經(jīng)世致用相結(jié)合的湖湘文化基礎(chǔ)。

明末清初王夫子將湖湘學(xué)派強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)訴求加以傳承弘揚(yáng)，最終得以成長(zhǎng)為湖湘文化獨(dú)特的實(shí)事求是思想。清朝后期，民族危機(jī)空前緊張，越來(lái)越多的湖湘有識(shí)之士以更加積極的態(tài)度經(jīng)世務(wù)實(shí)，走上了救亡圖存的道路。近代中國(guó)睜眼看世界第一人的魏源以師夷長(zhǎng)技以制夷的新理念，重張經(jīng)世致用旗幟，積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，從而引發(fā)了晚清務(wù)實(shí)之風(fēng)，并開(kāi)啟了由經(jīng)世務(wù)實(shí)而向西方學(xué)習(xí)的先河。之后、左宗棠、曾國(guó)藩等湘軍代表人物秉承和發(fā)揚(yáng)了湖湘文化中經(jīng)世務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)。由此可見(jiàn)，實(shí)事求是與具有濃厚地域特色的湖湘地方傳統(tǒng)文化也有很深的淵源。

二、“實(shí)事求是”與近代中國(guó)的融合

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)被迫打開(kāi)了國(guó)門(mén)，在西方資本主義體系資本擴(kuò)張下，近代中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，面對(duì)山河破碎的國(guó)家，面對(duì)水生火熱的民眾，無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)始了尋找中國(guó)出路的艱難歷程。在湖南實(shí)學(xué)思潮的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的毛澤東，對(duì)于“實(shí)事求是”的傳統(tǒng)淵源和近代發(fā)展具有清晰的印象，他進(jìn)而把“實(shí)事求是”的傳統(tǒng)文化淵源與馬克思的實(shí)踐學(xué)說(shuō)以及近代中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，找到了實(shí)事求是的思想路線。

首先，近代中國(guó)國(guó)情需要“實(shí)事求是”作為認(rèn)知方法?！疤斐蠂?guó)”如何由天子驕子淪落到被動(dòng)挨打的？又要如何救亡圖存？這是擺在近代所有中國(guó)人面前的問(wèn)題。我們通過(guò)對(duì)對(duì)世情、國(guó)情作出具體客觀的分析，找出中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，提出經(jīng)世致用的實(shí)踐道路來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題。從國(guó)際背景看，資本主義社會(huì)由自由向壟斷過(guò)渡的階段正是近代中國(guó)式微的時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)到處開(kāi)發(fā)、到處落戶、到處建立聯(lián)系，開(kāi)拓世界市場(chǎng)，整個(gè)世界市場(chǎng)連為一體。而在資本全球化過(guò)程中先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系遭遇落后的封建生產(chǎn)關(guān)系的抵制時(shí)，近代中國(guó)的悲劇也就開(kāi)始開(kāi)始了。一方面，外國(guó)資本主義的強(qiáng)行侵入，使得原本領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立的中國(guó)受到劇烈沖擊，淪為領(lǐng)土破裂，表面上獨(dú)立、實(shí)際上受帝國(guó)主義列強(qiáng)共同支配的半殖民地國(guó)家；另一方面，西方資本主義的侵入使得中國(guó)原有的延續(xù)了幾千年的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體，資本主義在中國(guó)開(kāi)始萌芽，完全封建的中國(guó)社會(huì)也逐漸的變?yōu)橛幸欢ǔ潭荣Y本主義成分的半封建社會(huì)。

從中國(guó)國(guó)情來(lái)看，近代中國(guó)國(guó)內(nèi)階級(jí)成分錯(cuò)綜復(fù)雜，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、帝國(guó)主義、民族資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)等都十分活躍。在回答國(guó)家落后的原因中，地主階級(jí)歸咎于“長(zhǎng)技”，農(nóng)民階級(jí)歸咎于封建地主階級(jí)無(wú)能，資產(chǎn)階級(jí)訴諸于體制改革，但是他們都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用才是根本原因所在。毛澤東具體分析了中國(guó)的各階級(jí)狀況，找到了近代中國(guó)落后的病根，提出了救亡圖存的正確道路。在國(guó)際上，蘇維埃紅色政權(quán)的奠立成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)能夠取得勝利的典范，從而使毛澤東認(rèn)識(shí)到，能夠與資本全球化相對(duì)抗的力量只有紅色全球化。從國(guó)內(nèi)狀況來(lái)看，毛澤東認(rèn)為，封建地主階級(jí)代表落后的生產(chǎn)關(guān)系，依靠土地剝削農(nóng)民賺錢(qián)，不會(huì)徹底反封建，是阻礙中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的反動(dòng)力量，無(wú)法帶領(lǐng)中國(guó)走出屈辱命運(yùn)；太平天國(guó)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗是落后于時(shí)代的農(nóng)民階級(jí)試圖救亡圖存，而遭遇到資本全球化的結(jié)果；維新變法、辛亥革命是中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存的努力，表達(dá)了人民大眾爭(zhēng)取獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的愿望。但是我國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)先天不足、后天畸形，在帝國(guó)主義和封建勢(shì)力夾縫中艱難求生，因此異常軟弱，不能充分依靠和發(fā)動(dòng)人民群眾，無(wú)法凝結(jié)成強(qiáng)大的革命力量，因而無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出屈辱的漫長(zhǎng)黑夜，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“新的生產(chǎn)力的代表者，近代中國(guó)最進(jìn)步的階級(jí)，革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量”脫穎而出。

其次，“實(shí)事求是”是取得中國(guó)革命的勝利的思想路線。找到、革命的道路問(wèn)題和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律問(wèn)題是中國(guó)革命歷程中至關(guān)重要的問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)之間的關(guān)系的厘清是中國(guó)革命的道路問(wèn)題的核心。毛澤東準(zhǔn)確判斷出農(nóng)民階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最廣大和最忠實(shí)的同盟軍，并且由此最終確立了農(nóng)村包圍城市的革命道路。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，亡國(guó)論、速勝論和必勝論幾個(gè)觀點(diǎn)的討論是中國(guó)革命的道路問(wèn)題的關(guān)鍵。毛澤東具體分析了中國(guó)國(guó)內(nèi)國(guó)情、日本國(guó)情以及國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的客觀情況，指出中日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是必定屬于中國(guó)人民的，亡國(guó)論與速勝論都是錯(cuò)誤的。毛澤東堅(jiān)持了“實(shí)事求是”思想路線，堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的工作方法，具體問(wèn)題具體分析，從具體事情中找出規(guī)律性，并運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中。

三、“實(shí)事求是”與馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀

毛澤東的“實(shí)事求是”思想體現(xiàn)了唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)唯物論和實(shí)踐觀是毛澤東“實(shí)事求是”哲學(xué)實(shí)質(zhì)最根本的來(lái)源，毛澤東哲學(xué)是馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，又是一種發(fā)展。毛澤東所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和理論探索活動(dòng)的根本宗旨，都在于探討改造中國(guó)與世界的方法和道路，都在于解決“中國(guó)向何處去”的歷史課題。馬克思主義傳入中國(guó)后，以其獨(dú)特的邏輯力量和科學(xué)精神吸引了毛澤東，伴隨著毛澤東的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，他認(rèn)真研習(xí)馬克思主義，對(duì)實(shí)事求是的命題賦予了嶄新的內(nèi)容，塑造了馬克思主義中國(guó)化新的靈魂。

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)“實(shí)事求是”的學(xué)習(xí)態(tài)度做了著名的論述，他提到：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！泵珴蓶|的“實(shí)事求是”觀體現(xiàn)了馬克思主義唯物論：看問(wèn)題，做事情言行必須從客觀實(shí)際出發(fā)，遵循事物發(fā)展的規(guī)律。認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)在：人們的思想必須符合客觀實(shí)際，通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理，同時(shí)又體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的原則。要從實(shí)際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，揭示事物之間的聯(lián)系及運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的規(guī)律性。毛澤東的兩部著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，從唯物論的角度闡述了毛澤東實(shí)事求是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)?！秾?shí)踐論》闡述了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐?！睹苷摗氛撟C了矛盾的普遍性和特殊性，遇到矛盾的特殊情況要具體問(wèn)題具體分析，就是說(shuō)解決問(wèn)題要從矛盾的特殊方面入手找原因。

通過(guò)以上論述可以總結(jié)出來(lái)，毛澤東“實(shí)事求是”思想路線的內(nèi)涵是將中國(guó)傳統(tǒng)思想文化、馬克思實(shí)踐哲學(xué)與近代中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)融合為一體的思想精華。而在日常生活中，要注意深刻理解實(shí)事求是的科學(xué)含義與精神實(shí)質(zhì)，正確掌握實(shí)事求是的精髓和靈魂，始終按實(shí)事求是的要求辦事。（作者單位：南京師范大學(xué)）

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