王輝

摘 要：本文以豫南某村落社會為例，探討隱喻型、獎懲型、監(jiān)控型等類型的民俗控制在“人場”中的表現(xiàn)與作用。同時，村落社會的變遷也對以上各種民俗控制產(chǎn)生一定影響。

關(guān)鍵詞：“人場”；民俗控制；村落社會

一、“人場”意義的界定及其活動主體、活動內(nèi)容

“人場”是豫南農(nóng)村村民對村落社交場合的稱呼。民眾在這個場合之中，聊天、談論村落里發(fā)生的大大小小的事。可以說，“人場”是民眾娛樂、交流信息的場合，也是村落輿論的產(chǎn)生地和集散地。“人場”一般存在于村落中央的巷口或者村口。除此之外，“人場”還可以在村子中央的某個村民家中。除了地理位置之外，村民的家庭情況、個人性格也是決定其院落是否是“人場”的重要的因素。一般來說，處于村落中心位置、家里較為寬敞、孩子較多、家長又忠厚老實的家庭容易成為村落中的“人場”。

我所調(diào)查的村落王灣，位于豫南，屬于華北平原，距汝河二三里。王灣的人口約兩千人，分為五個生產(chǎn)隊。其中我調(diào)查的為一隊，又稱“前寨”，人口約二三百人，除嫁入的他姓婦女外，所有人都姓王，同屬于一個宗族?，F(xiàn)在，村落中的很多青壯年人都外出打工了。除了過年，他們很少會在“人場”中出現(xiàn)。因此，村落“人場”中活動的人以老年人、中年婦女群體為主。

二、村落中“人場”與其偏重的民俗控制類型

通過剛才對“人場”的描述，我們看到“人場”是鄉(xiāng)村社交的重要場合。因此，也可以說，民俗控制類型中的隱喻型、獎懲型、監(jiān)測型的這三種，在“人場”中也有著種種生動的體現(xiàn)。

1、隱喻型民俗控制。在豫南“人場”中，隱喻型民俗控制是最常見的一種民俗控制之一。最常見的表現(xiàn)是，大人對孩子的教育。教育的例子一般都是來自身邊的人物、故事，很少有村民講述“孟母三千”，“岳母刺字”等傳統(tǒng)的故事，這或許與村民的文化水平有關(guān)系。故事主人公一般是本村或者鄰村某些大學生。村民們往往在自己親身見聞的基礎上，對這些好學生生活中的某些片段進行渲染夸張，用來教育在“人場”中的兒童。除此之外，沒有多少針對成年人的隱喻型民俗，這是值得我們注意的一點。

2、獎懲型民俗控制。這種民俗控制需要具有習俗社會的權(quán)威性和機制性?！叭藞觥蓖狈@種權(quán)威和機制，因此“人場”中的民俗控制是不全面的。其最鮮明的特征是不乏獎勵，但往往缺乏懲罰。村里有如果有誰做了錯事，一般來說，有家長對其進行懲罰，這時候“人場”中的民眾往往會坐視不理，甚至閉口不談。但對于某人的好的行為，“人場”中的民眾則往往贊不絕口。對于構(gòu)成“人場”中的單個村民來說，只要不關(guān)乎自己的切身利益，誰也不會去得罪人。他們認為，大家屬于一個宗族，而且低頭不見抬頭見，犯不著為了得罪人。即使是受害者及其家庭，也往往自認倒霉，打掉牙齒和血吞。一個典型的例子是，村中的一個青年，在南方打工時進了傳銷組織，之后，他又騙了五六位親戚鄰居，其中每個人七八萬。這種本該受到嚴厲譴責的行為，竟然在“人場”中從來沒人提及。筆者親眼看到，過年的時候，這位青年在“人場”中竟十分活躍，而且和被騙者的家人聊天、玩笑，竟讓人覺得他們關(guān)系十分親密。針對這一讓人驚奇的現(xiàn)象，我對村民做了訪談。該村民認為，被騙者被騙，要“自認倒霉”。我問：“為什么不（到法院）告他？他這是犯法?！睂Ψ交卮鸬?，騙人者和被騙者是都是王氏宗族的成員，“把他告到公安局，坐幾年牢”會得罪了騙人者及其家庭，而且這樣做也不會追回被騙的錢財。于是這個事情就這樣不了了之。

由此我們看到，“人場”中民眾對于小的、距自己遠的越軌行為，可以進行一定的譴責，但是對于大的、在自己身邊的越軌行為，則往往諱莫如深。這體現(xiàn)了“人場”中控制民俗應用的局限性。

3、監(jiān)測性民俗控制?！叭藞觥敝械谋O(jiān)測性民俗控制體現(xiàn)出了種種特點：1.“人場”往往處于村落的中心，監(jiān)測性民俗控制覆蓋了民眾的大多數(shù)生活時刻。這樣，民眾的生活就體現(xiàn)出了極大的透明性。哪家有個風吹草動，都會在“人場”中議論開來。2.監(jiān)測對象的在場與不在場極大影響著“人場”的監(jiān)控效果。一般來說，監(jiān)測對象在場的話，“人場”中的其他人就會回避對監(jiān)測對象的行為的話題而轉(zhuǎn)向其他話題。監(jiān)測對象離開后，民眾才會把話題聚焦到監(jiān)測對象身上。3.“人場”中人的監(jiān)測不僅僅是為了防范個別村民的越軌行為，更多的時候，民眾對發(fā)生在別人身上的事情感興趣。也可以說，“人場“中的人對別人的監(jiān)測其目的是為了消磨無聊的時間。即使如此，“人場”中人的監(jiān)控也對人們的行為起到一定約束作用。例如，一位調(diào)查對象說：“做什么事情，都要想想會不會讓老少爺們笑話。”

三、近年來村落中“人場”的社會變遷及其對民俗控制的影響

近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，以前相對來說比較閉塞的村落變得開放。青壯年外出打工也對村落的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定的影響。此外，電視等現(xiàn)代傳播媒介使得外面的文化沖擊著村落民眾的思想觀念。這一切，使得村落中的“人場”有了些新的變化。這也影響著以上幾種民俗控制類型作用的發(fā)揮：

1、由于大部分青壯年都出去打工，“人場”中的主要村民為兒童、婦女、老人。人員年齡、性別結(jié)構(gòu)的變化，直接導致了聊天題材的變化?，F(xiàn)在，“人場”中人們聊天的話題中的很大一部分是圍繞著外出打工的村民。人們樂此不疲地討論著外出打工人員所賺的錢數(shù)。

現(xiàn)在，在“人場”中，不但學習成績好的人被樹立為孩子們學習的榜樣，那些在外面混的好的人也成為家長教育孩子的重要材料。例如，王某，中學畢業(yè)。大學畢業(yè)的弟弟幫他辦了張高中畢業(yè)證，又為他在南方介紹了一份工作。不用兩三年，王某因擅長處理人際關(guān)系，成為了兩家工廠的廠長?，F(xiàn)在，他成了村子里最富有的人。同時，有些大學畢業(yè)的年輕人，在外面卻混的一般。民眾將王某和這些大學畢業(yè)生放在一起比較，教育孩子要注意和同學搞好人際關(guān)系，不要“死讀書”，因為這樣是“沒什么出息的”。

由此可見，隨著市場經(jīng)濟在農(nóng)村的滲透，農(nóng)村社會傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變，“人場”中人的價值觀念也發(fā)生了很大的改變。這些反映在隱喻型民俗控制中，就出現(xiàn)了隱喻的內(nèi)容的改變。

2、每到春節(jié)，村中的外出務工人員大量回鄉(xiāng)，村子里變得格外熱鬧。掙了一年錢的民眾開始在村子里賭牌九、打麻將。這樣，牌場也成了村落中聚集了男女老少的“人場”。成人們圍在一起賭博的同時，很多已經(jīng)放假的孩子們也圍在一邊看，甚至用家長給的壓歲錢參與賭博。在賭博的同時，民眾講述著在城市里發(fā)生的種種光怪陸離的事情。小孩子受到這樣環(huán)境的熏染，也樂于傳播這樣的傳聞。家長對于孩子的行為，往往不會制止，因為他們也是牌場中的活躍分子。這樣，我們發(fā)現(xiàn)，“人場”中對特定群體如兒童的隱喻型和監(jiān)測型等各類型的民俗控制并沒有發(fā)揮積極、正面的作用。這也是值得我們注意的。

四、小結(jié)

通過上文，我們得知，“人場”是豫南農(nóng)村的重要的社交場合。在“人場”中發(fā)揮控制作用民俗控制類型有著種種鮮明的特點。同時，隨著，時代的變化，社會經(jīng)濟的發(fā)展，村民們的思想、生活水平的變化，“人場”的人員構(gòu)成、話題內(nèi)容等都發(fā)生了一定的變化，同時以前發(fā)揮明顯作用的三種民俗控制類型也產(chǎn)生了某種變化?？疾爝@些變化，對于我們思考民俗控制類型，對于我們認識當代豫南農(nóng)村的社會習俗，都有重要意義。（作者單位：溫州大學人文學院）

參考文獻：

[1] 烏丙安：《民俗學原理》[M]沈陽.遼寧教育出版社，2001.

[2] 本文資料來源于筆者于2014年初在王灣做的田野調(diào)查。