邵曉紅

[摘 要]隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會進(jìn)入了復(fù)雜多變的轉(zhuǎn)型期，社會上多元化的價值取向給高中生的價值判斷和價值選擇帶來了一定的困惑，甚至是錯位和滑坡。政治教師應(yīng)該強(qiáng)化教學(xué)中的傳道功能，充分發(fā)揮其在學(xué)生德育成長中的價值引領(lǐng)作用，用“真實”說話，用“真情”引路，用“真理”導(dǎo)航，幫助學(xué)生“扣好人生的第一粒扣子”。

[關(guān)鍵詞]價值沖突 真實 真情 真理

[中圖分類號] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674

習(xí)近平主席在與北大師生的座談會上強(qiáng)調(diào)：“廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循?！闭握n程作為德育教育的顯性課程，一直以來承擔(dān)著德育教育的主要任務(wù)，是傳導(dǎo)社會主義核心價值觀的主陣地。但是現(xiàn)在的高中生并不是 “不知有漢，無論魏晉”的桃花源中人，借助網(wǎng)絡(luò)科技和大眾傳媒，他們對社會有一定的認(rèn)知，但由于其知識結(jié)構(gòu)和思維能力的限制，對社會現(xiàn)象缺乏理性的判斷，認(rèn)識事物容易走極端。在學(xué)生中拜金主義、享樂主義、個人主義有一定的市場，而集體主義、誠信意識淡?。粰?quán)利意識突出，義務(wù)意識、責(zé)任意識缺乏。學(xué)校德育的正面教育和學(xué)生錯誤的價值觀產(chǎn)生的沖突，給我們教師的傳道之路帶來了一定的挑戰(zhàn)。

如何使學(xué)生更愿意接受、認(rèn)可主流價值觀呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該尊重學(xué)生的主體性，抓住學(xué)生的價值沖突點(diǎn)，從生動、復(fù)雜的價值沖突中找到德育的教材、教機(jī)，用真實、真情、真理來傳道，可能更容易打動學(xué)生的內(nèi)心，糾正學(xué)生的觀念，弘揚(yáng)教育的正道。下面筆者結(jié)合《實現(xiàn)人生價值》一課的教學(xué)實踐，談?wù)勛约涸谶@方面的探索和感悟。

一、用“真實”說話，挖掘真的價值沖突，以“實”引道

我國偉大教育家陶行知曾經(jīng)提出：“教育不通過生活是沒用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育?！毙抡n程改革也強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的“生活化”理念，要讓現(xiàn)實的生活世界走進(jìn)課堂并融入課堂，讓知識通過學(xué)生的生活化理解，內(nèi)化為自己的能力和素養(yǎng)，這才有“真實”的意義。因此，在政治教學(xué)中從源于生活的“真”出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、分析生活，有助于學(xué)生認(rèn)清生活的本質(zhì)，樹立正確的價值觀，這是實現(xiàn)傳道之旅的基礎(chǔ)和前提。

在學(xué)習(xí)這一課時，筆者首先做的就是尋找真人、真事，挖掘真沖突。

【真實在線】1982年7月11日，因救69歲掏糞老農(nóng)魏志德，第四軍醫(yī)大學(xué)空軍醫(yī)學(xué)系二大隊大三學(xué)員張華24歲的生命畫上了句號。犧牲后，他被中央軍委追記一等功，授予革命烈士稱號。但是，在張華被追認(rèn)為烈士的同時，社會輿論圍繞24歲的年輕大學(xué)生為救69歲老農(nóng)而死是否值得，展開了一場關(guān)于人生價值的爭論。 （空洞的說教無法引發(fā)學(xué)生的共鳴，借助這個典型的真實案例容易引發(fā)學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生的興趣。）

【我思我在】學(xué)生討論：張華拯救老農(nóng)“值”還是“不值”？ （借助這一問，呆板的課堂立刻變得活躍起來，學(xué)生的參與度很高，討論很熱烈，而且學(xué)生的不同回答呈現(xiàn)出了學(xué)生真實的價值觀，為教師的教學(xué)尋找到了真實的切入點(diǎn)。）下面是學(xué)生的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一：少部分人認(rèn)為張華救人犧牲是一種高尚品質(zhì)，是值得的。觀點(diǎn)二：多數(shù)人認(rèn)為張華作為一個大學(xué)生為社會創(chuàng)造的價值大于老農(nóng)，所以不值得。

建構(gòu)主義主張：“用情節(jié)真實的故事呈現(xiàn)問題、營造解決問題的環(huán)境，用產(chǎn)生于真實背景中的問題啟發(fā)學(xué)生思維，并以此支撐和鼓勵學(xué)生解決問題的學(xué)習(xí)?！睆埲A的案例從時間上來說比較久遠(yuǎn)，但它引發(fā)了全社會對人生價值的探討，其沖擊力和震撼力是空前的。時至今日，隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們重物質(zhì)輕精神的價值取向仍有較大市場，探討這一問題對于幫助學(xué)生解答困惑依然有現(xiàn)實意義。本節(jié)課從張華救人的真人真事出發(fā)，展示了真實的價值沖突， 接了社會的真“地氣”；通過討論和判斷使學(xué)生真實地融入情境中去， 接了學(xué)生的真“人氣”。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的需要和興趣，從而有助于達(dá)成主動建構(gòu)知識，產(chǎn)生感悟，生成意義的目的。

二、用“真情”引路，渲染真的價值感悟，以“情”詠道

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“情感是道德信念、原則性和精神力量的血肉和心臟，沒有情感的道德就會變成干枯的，蒼白的詞語，只能培養(yǎng)偽君子。”當(dāng)?shù)赖虏迳锨楦械某岚驎r，道德就有了飛翔的可能。所以在德育教育中，借助多種形式的情感教育，說情，唱情，甚至煽情，來調(diào)動學(xué)生的情緒體驗，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，這對于渲染教學(xué)氣氛，增強(qiáng)教學(xué)效果，完善教學(xué)目標(biāo)往往起著事半功倍的作用，是完成傳道之旅的動力和保證。

基于此，面對學(xué)生已經(jīng)暴露出來的價值沖突和價值困惑，筆者并沒有急于評判是非，而是“未成曲調(diào)先有情”進(jìn)行情感構(gòu)建。

【我聽我感】 筆者朗讀了梁曉聲的《冰冷的理念》一文的片段。對別人伸出援助之手，甚至救人于危難中，就像數(shù)學(xué)上的公理一樣，不用討論，證明即是正確的。具體到“救人值不值”這一討論上，更是可恥的。因為它侮辱了人類的智慧與是非的基本判斷。經(jīng)歷多年的風(fēng)雨和現(xiàn)代文明的熏陶，人們對人的生存權(quán)利重視起來，這是對生命的尊重。面對危險，有人因恐懼而退縮；有人壓抑住甚至戰(zhàn)勝恐懼而勇敢上前，前者化身為“草民”，后者則成為受人尊重的人。我們更贊揚(yáng)舍身救人的人，他挽救了同等的另一個生命，并增添了人類的尊嚴(yán)和勇敢。而那些袖手旁觀的人，是否會因為僅僅保存了自己的性命而感到一樣的光榮？

舍己救人還是袖手旁觀也許對我們而言是一樣的“光榮”。那么請學(xué)生一起朗讀美國波士頓猶太人紀(jì)念碑上一段懺悔：起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話……最后他們奔我而來，就再也沒有人站起來為我說話了。當(dāng)讀完這一段時，學(xué)生臉上露出的是思考、慚愧的表情。這時，筆者不失時機(jī)地講述了下面這段話：在人的一生中，我們會碰到各種各樣的困難，這時我們是希望他人伸出援助之手，還是袖手旁觀呢？

理論很骨感，情感很豐滿。在德育教育中，運(yùn)用情感教育方式，讓師生情感溝通，使學(xué)生置身于富有情感色彩的氛圍中，自然而然地受到感染和熏陶，產(chǎn)生情感共鳴，這樣的政治課堂就會生動有力。如果政治課教學(xué)中忽略了情感的表達(dá)，就等于抽掉了政治教學(xué)的靈魂。政治教師只有用真情實感去打動學(xué)生、感染學(xué)生，學(xué)生才會在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會“親其師，信其道”。

三、用“真理”導(dǎo)航，明辨真的價值選擇，以“理”悟道

政治課作為德育課程，有著鮮明的價值訴求，即通過對中學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的公民品德教育和初步的馬克思主義常識教育，幫助學(xué)生確立正確的政治方向，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的道德品質(zhì)。作為政治教師，面對學(xué)生多元化的價值取向、價值誤區(qū)，必須旗幟鮮明、理直氣壯地灌輸真理、宣揚(yáng)真理，把先進(jìn)的思想、理論、道德規(guī)范的活水引向?qū)W生的心田，使政治課具有鮮明的導(dǎo)向和鑄造功能，這是傳道的根本目的和意義所在。

動之以情，還必須曉之以理。在張華救人值不值得的問題上，教師必須幫助學(xué)生理性分析，還事件一個真實的價值判斷，這樣才會有助于學(xué)生走出誤區(qū)，樹立基本價值觀。

【我辨我明】

問1：假如大學(xué)生張華救老農(nóng)是“不值得”的，那么把老農(nóng)換成是“我”，你們認(rèn)為值得嗎？——所有學(xué)生都認(rèn)為是值得的。

問2：救老農(nóng)是不值得的，救“我”就是值得的，這是為什么？“我”的價值就一定比張華大嗎？——學(xué)生無法回答。

教師總結(jié)：張華不會在考慮清楚被救的人是誰，值不值得救之后再去施救，對他而言這就是一種本能的反應(yīng)，在這個本能背后是他價值觀的支撐。正因為有這種價值觀的指引，張華以及無數(shù)的張華才會為了社會和他人的利益奮不顧身，從而為社會帶來更大的價值，惠及我們每個人，這也正是我們國家要弘揚(yáng)主流價值觀的意義所在。如果我們每個人只從“冰冷的理念”出發(fā)，做一個袖手旁觀的看客，那么，最終就再也沒有人來救“我”了。（避免正面說教，而是順著學(xué)生的思維邏輯進(jìn)行設(shè)問，卻引導(dǎo)出截然相反的答案，這就動搖了學(xué)生原有的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，便于學(xué)生接受正確的價值判斷。）

問3：那么我們當(dāng)初判斷張華救老農(nóng)“不值得”是基于什么呢？——學(xué)生認(rèn)為這僅是從經(jīng)濟(jì)價值的角度出發(fā)，而忽視了這件事情的精神價值。這是當(dāng)時社會存在的反映。

問4：那么我們應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個人的價值呢？——這就水到渠成地引出書本知識：對一個人的價值評價歸根到底看他的貢獻(xiàn)，這個貢獻(xiàn)既可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。我們不能離開功利講精神，但我們更不能拋開精神埋頭于功利。我們應(yīng)該確立正確的精神價值和功利價值的標(biāo)準(zhǔn)。

中學(xué)思想政治課開展德育的最終目的是把一定社會的思想和道德內(nèi)化為學(xué)生自己的思想意識和道德品質(zhì)，并變成個人自覺的道德行為。這一目的在傳統(tǒng)的教學(xué)中往往是通過施教者高大上的理論灌輸來實現(xiàn)的，其結(jié)果往往造成學(xué)生的反感甚至抵觸。面對新的教學(xué)要求，面對新時代的學(xué)生，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激發(fā)學(xué)生自身的內(nèi)在需求，針對問題，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，拋出疑惑點(diǎn)，讓學(xué)生自己思考，用自己的思維去判斷正誤，這樣的結(jié)果才能真正為學(xué)生所接受，并內(nèi)化為自身的意識和自覺的行動。

如果說教育的目的在于完善人的發(fā)展，德育便是塑造靈魂的高貴。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，思想政治課必須始終如一地加強(qiáng)德育教育。作為政治教師，必須承擔(dān)教學(xué)的責(zé)任，拿出教學(xué)的智慧，做社會主義核心價值觀的傳道者，把學(xué)生培養(yǎng)成有益于社會的人。

（責(zé)任編輯 袁 妮）