楊榮樹

摘 要： 藝術產(chǎn)生的過程不單單是物質(zhì)在一定技術作用下簡單的運行與改變的過程，更重要的是它是一種創(chuàng)造者自身精神灌注、催生出與其內(nèi)質(zhì)相一致的物態(tài)形成過程。本文通過探析學群創(chuàng)作《走向珠穆朗瑪》，表明藝術創(chuàng)作成果的特質(zhì)與氣度與作者的精神能量有密切關系。

關鍵詞： 學群散文 《走向珠穆朗瑪》 創(chuàng)作藝術

海德格爾認為，文學藝術作為一種“‘真（即客觀存在著的物質(zhì)體和精神體的總和）發(fā)生與持續(xù)的特殊方式，是世界與大地歷史性沖突的場所”，“是歷史的基礎”、“是人生存的歷史性本源”，“啟示著人生存在世界與大地之間這一根本處境，并為人的歷史性生存提供現(xiàn)實的可能性”[1]，因此，文學藝術創(chuàng)作當以反映“歷史的基礎”即“人生存的歷史性本源”為己任，在維系和發(fā)展健康的性靈中愉悅性靈，在此過程中呵護和塑造美好的心靈。

美好心靈無不體現(xiàn)對人類共同美好物質(zhì)家園和精神家園的勾畫和追求。隨著人類愿望的梯性上升，這種勾畫和追求的內(nèi)質(zhì)將不斷改變，因而它始終是人類不斷翻新的理想圖景。正因為此，人才會為掙脫舊境、達到理想的新境而不斷地苦悶、彷徨、追求、抗爭，而有所生滅、有所進步。

藝術往往就創(chuàng)生于這種由感憤、棄離實“真”趨奔于理想的虛“真”的欲念沖動及其觸及合適的物象后，串綴和融合主體情思與客體物理，融合造就物我合一的意象意境的過程中。在這一過程中，以自覺表象運動為主的“感性”心理和概念運動為主的“理性”心理相伴綜合運行[2]及作為形象思維處于高度緊張、凝聚狀態(tài)的一剎那閃光的“妙悟”升華的心力[3]起著十分重要的作用。

歷史恰好證明，藝術家們往往在追求真、善、美的前提下和過程中，在經(jīng)過了充分的感性、理性和妙悟等認知、思想和感情等綜合性心理活動合理想性地確定和展開之后，即以舊有傳統(tǒng)為自我奠基的基礎，以開劈新徑為自我豐美的法寶，富有個性而又兼顧受眾的欣賞訴求及水平淋漓盡致地暢抒情懷，成就了一件件鮮美的藝術精品。因此，藝術家們的創(chuàng)作才會“性情面目，人人各具”[4]，藝術之花才會永不凋敗。

學群在《散文》2007年第8期上發(fā)表的散文《走向珠穆朗瑪》，充分體現(xiàn)了這種獨立性和時代價值，是一件獨特的藝術品。作者為了能短暫掙脫現(xiàn)實的“真”，走向珠穆朗瑪，意外獲得了“完成一次自己對自己的超拔”的機會，圣潔這一終極精神元因此得到了剛性膨脹。然后，他喜不自禁地將虛實、天地、物我镕為一爐，筑就了渾然一體、瑰麗獨特的藝術世界：自然的大氣、物質(zhì)社會的大氣、自我人格品性的大氣和反映這種大氣的自然、大氣的社會和大氣的精神的表達方式的大氣。

作者描述其精神由俗至雅、由小至大、全方位立體化膨脹以至與宇宙同涯、與天堂同質(zhì)的驟變過程。先是作者“在這個世界里活過一些時日，對于生命，對于時光便有了許多感受”。“于是就有了做點什么的需要，哪怕是短短的一下，從庸常中走出去”。而此時，恰巧將目光投射到了地圖上，“停在中國的西南部，一塊棕紅色凸起來的地方”，于是瞬間就點燃了熱情、振奮了精神，嘗試著“把我的目光寄往8000米高處，完成一次自己對自己的超拔”，開始了“走向珠穆朗瑪”之行，在行進中感受到由地域之變引起的文化之變尤其是青藏高原上特有的“朝拜”一類的精神之變后，聯(lián)想起自己“生活的那塊地方，一個人的生命中塞進了太多的東西”，而這些“膜拜的藏人匍匐在地面”時，“靈魂里天空是這樣接近”，于是心生萬千感慨，決意改變“這些年來，一直都在吃，不停地往里面填塞”而使“身上裝載得太多，物資擠占了精神的空間，脂肪代替了靈魂”、精神幾近枯死的狀態(tài)，“拉光吐光，把自己的腸腸肚肚都通通清洗一遍”，一直“向前走”，走向珠穆朗瑪，展開“一次靈魂的朝圣”。艱辛來到珠穆朗瑪腳下，看到白天里雄奇、絢爛、壯美、與天地諧和一體的珠峰和傍晚時奇異、圣潔、嬌美、玉立于黑暗之上、連接白天與黑夜、連接灰暗與燦爛的珠峰，在此自由、空靈、幽靜、幽深的環(huán)境中釋放出的圣潔的人類終極精神元納入心宇，而它又突然以自己為圓心呈噴射狀急劇強勁地向宇宙全方位擴張，把自己的軀體和靈魂密切地連接上并且融進了浩渺巨大的宇宙之中，產(chǎn)生了“來自雪山的水，把握和雪山一起盛入天空的藍色里”，終于自己瞑迷之中“看到”自己“印在天空上的影子”，并且因為“山在地面與天空、湖水與白云之間建立起一種神秘的聯(lián)系”，“人走在求經(jīng)的路上”，并由此“通向神靈”，最終完成“自己對自己的超拔”。

在終極精神的這種剛性膨脹中，其表達方式顯得大氣十足，體現(xiàn)了作者高遠大氣的思想情懷。本篇以抒情為主、輔以議論、兼及敘事，其基礎骨架是敘事。但它又不是按事件的起因、經(jīng)過與結果敘事，而是以點帶面、以點帶線、點線結合，展開酣暢淋漓的抒情和議論，使自己一腔圣潔精神得以剛性膨脹和舒展。這樣大氣地極其簡單卻明了的敘事，為大氣地抒情和議論留下了大量篇幅和筆墨。詳略處理是作者的又一大手筆，對這兩點一線也不是平均使用力氣，前點只用了寥寥數(shù)行，簡單交代了尋求能“引領你的目光”的“一點”的原因和結果，為全文做好了鋪墊。行程一線用墨較多，對行程一語帶過，所見、所想、所感卻酣暢淋漓大氣地寫，所見是青藏高原上沒有外邊“所有的繁華與喧鬧”，“這般千年如斯的大美”，“一望之下，讓人心懷虔誠”，于是“從地面流過的水，從空中吹過的風，從人身上生出來的崇拜，無一不在誦讀”，“寫在大地、寫在天空”的“經(jīng)義”，尤其是人，“沒有汽車，沒有帳篷，甚至沒有食物和水”，仍然“一步一個等身”，“地在哪里黑下去，人就在哪里躺下去；天什么時候亮起來，人就在什么時候‘走起來”，不辭“千里萬里”，感慨與崇敬之情溢于言表。更突出的是，作者由眼前的景聯(lián)想到自己之前住的那個物質(zhì)世界及其給人帶來的傷害，情不自禁地發(fā)出“我們哪里還有一個完整的自己，何曾有那么一塊空間和時間來靜靜地面對”和“面對他們（匍匐朝拜的人們），面對這里的天空，面對這遼闊的寧靜”，“我們?nèi)鄙倏梢杂脕砻鎸Φ臇|西”的感嘆，失落與渴望之情更加強烈地溢于言表。作者又大氣地用三個“向前走”的排比句式，一掃之前陰霾的心氣，表明“吐光拉光，把自己的腸腸肚肚通通清洗一遍”、“生命跟著大地一起升華”、完成一次“靈魂的朝圣”的堅定決心。后點即行程的終點是全文的重點和精華，占全文一半以上篇幅。這終點的“點”實則是作者行進艱難而形成費盡力氣才走很短的距離——短短的一條線，但是因為在作者的活動區(qū)域與高大而平緩上升的珠峰及整個走向珠穆朗瑪?shù)男谐炭?，只能算是一個“點”，作者在這里完成了全身心的洗禮和升華，實現(xiàn)了圣潔精神的剛性膨脹，它伸延進了廣闊深邃、無邊無際、靜穆圣潔、自由舒暢的天堂之中。他看到的是“我們這顆星球高高舉起，聚在所有人的頭頂”的珠穆朗瑪“裸露的巖石”那孤高堅硬的華表，其伴侶是恒久不離的輕紗似的潔白“云朵”和亙古晶瑩光鮮的“冰雪”及讓自己變成“赭紅”嬌艷、熠熠生輝、美輪美奐的“陽光”，比世界之巔強大許多的“天空”時刻都“張開”著的“巨大而深邃的藍”，如此大氣和大美風光，無疑是“天堂”境界。作者置身于此，有了新的邏輯，認為珠穆朗瑪是“大地以站立的方式，站到人只能道法的高度”形成的，是“一個把地連到天上的地方”，“我把目光交給”它，就可以“沿著大地走向天空的腳步一路向上，當土地站立成世界上最高的海拔時，人的目光也就有此升入天堂”，自然，想象中，身心尤其是精神就升入了天堂。太陽落山時的珠峰的旖旎景象是“大地把它最本質(zhì)的美舉在那里”，“如此艷美，如此燦爛”，天下無雙，所以，作者由衷地議論和抒情：“在這里過上一刻，就足夠全世界活上一天，足夠我們活上一生！”天堂的日子不能多，但有天堂的日子是多么幸福的事。大幸往往伴隨大苦，大福往往伴隨大痛，來到珠峰腳下已是不易了，更加不易的還是來到珠峰腳下的“呼吸和腳步”，而這卻是人到這里除了身體和靈魂外所能剩下的兩樣東西，但都很“艱難”。至此，作者展開奇異的思維，進行聯(lián)想和議論，討論人舍易取難、親疏自然、珠峰冷峻逼視人的靈魂、人行高原的艱辛與生痛、物累過重殫精竭慮之人無力登山的可憐可悲等涉及精神層深刻問題。其后圍繞這里的天空、太陽、云朵、雪峰、大堤、海子和“我”之間渾然一體的關系，洋洋灑灑富有哲理地禪悟似的在“喝下一口水，就把天空、云朵和山一起裝進了胸間”后，將無限膨脹的偉大的“終極精神”與同樣偉大的宇宙實在融為一體，將虛與實、小與大、物與我、天與地的交接和融合起來，敞亮出最真切、透徹的覺悟和升華。因此，作者最后情不自禁、意味悠長地如此議論和抒情道：“遼闊的青藏高原一下把我拓得很寬很寬，珠穆朗瑪又把我舉得這樣高，這樣高”，“這是一座真正的山，一座要用一生一世來走的山，一座一生一世也走不完的山，一座一旦走過便決定你一生的山，一座你用生命走過，因此也就走你生命的山”。幸福與快樂之情溢于言表。

精神的這種終極剛性膨脹力量，是人類奮勇前行的偉大壯舉的強勢展現(xiàn)，是對貪婪者、懦弱者和糊涂者們的啟迪與警醒，是引領人類精神世界升華的一座燦爛豐碑，更是催生獨特藝術世界的重要元素。

參考文獻：

[1]余虹.藝術與精神[M].北京：社會科學文獻出版社，2000：348.

[2][3]金開誠.文藝心理學概論[M].北京：北京北京大學出版社，1999：39-126.

[4]佛雛.王國維詩學研究[M].北京：北京大學出版社，1999：227.